Зеркала с поворотниками на приору как подключить: Установка боковых зеркал нового образца SE на Lada Priora » Лада.Онлайн

Установка зеркал SE на приору. | Автоэлектрик

Сегодня я вам расскажу как установить и подключить зеркала.

Для начала необходимо снять обшивки с передних дверей и треугольные накладки зеркал. Под ними вы увидите 2 колодки с 5 проводами типа «папа-мама» (если у вас Приора дорестайл). Отключаем их от наших старых зеркал и снимаем зеркало, выкрутив 3 винта, на которых оно держится. Прикручиваем новое зеркало.
На зеркалах SE одна большая колодка с 6 проводами (дополнительный провод-поворотник). Поэтому нам придется отрезать колодку с зеркал и 2 колодки с машины, после чего соединить их провода напрямую и заизолировать, используя термоусадку или изоленту. Здесь-то и возникает самая большая трудность: что и с чем соединять. Сейчас объясню.

Алгоритм подключения зеркал:
3 провода управления зеркалами:
-красный соединяется с красно-синим;
-зеленый с зелено-черным;
-синий с сине-черным.
2 провода обогрева зеркал:
-коричневый с сине-красным;
-черный с черным (он одновременно идет минусом для обогрева и поворотников).
Оставшийся бело-красный провод-это «+» от поворотников. Чтобы подсоединить его, нужно снять водительскую/пассажирскую накладку возле порога, отогнуть обивку и найти толстый черный провод, уходящий к крыльям. В нем будут два провода потоньше: черный (-) и синий с черной полосой (+). Снимаем повторитель поворота с крыла, срезаем колодку, клеим заглушку SE, а провода из крыла вытягиваем в салон. Там черный провод изолируем и оставляем, а синий с черной полосой наращиваем, протягиваем через гофру в дверь и подключаем к белому с красной полосой проводу зеркала. Ту же процедуру проделываем и с пассажирской стороны. Важно! Красно-синий и сине-красный провода очень похожи, поэтому перед тем, как осадить их в термоусадку, сначала проверьте работоспособность подогрева зеркал и регулировку зеркал-если они работают исправно, значит вы подключили все правильно. Если нет-меняйте их местами.

После этого остается собрать все на место и наслаждаться полученным результатом))
Кстати, по сравнению с дорестайлинговыми зеркалами, зеркала SE намного больше и обзор в них просто великолепный)) ну и машина значительно преобразилась внешне-сами можете оценить на фото))

После этого остается собрать все на место и наслаждаться полученным результатом))
Кстати, по сравнению с дорестайлинговыми зеркалами, зеркала SE намного больше и обзор в них просто великолепный)) ну и машина значительно преобразилась внешне-сами можете оценить на фото)))

Зеркала Лада Гранта АТП с поворотниками

Интернет-магазин автозапчастей ВАЗ АвтоФирма63 предлагает вам купить зеркала Лада Гранта с поворотниками недорого. И не только, вам доступен огромный ассортимент товаров, в частности, запчасти и тюнинг ВАЗ по низким ценам с доставкой в любой регион РФ, Казахстан и Беларусь.

---

Завод АвтоВАЗ в Тольятти выпускает с конвейера очень востребованный переднеприводный автомобиль Lada Granta. Можно сказать, что это бестселлер автоконцерна, который можно купить, подобрав все нужные вам характеристики и опции. Но, во-первых, не каждый обладатель данной модели изначально выбрал все, что ему требуется. А во-вторых, в автомобилях, выпущенных ранее комплектация могла отличаться от предлагаемой на сегодняшний день. Чтобы дополнить ваш автомобиль атрибутами комфорта, удобства и стиля, достаточно обратиться к нам. Интернет-магазин автозапчастей ВАЗ АвтоФирма63 предлагает вам купить зеркала Лада Гранта с поворотниками недорого. И не только, вам доступен огромный ассортимент товаров, в частности, запчасти и тюнинг ВАЗ по низким ценам с доставкой в любой регион РФ, Казахстан и Беларусь.

Где купить зеркала Лада Гранта с поворотниками

Безусловно, лучшие цены на комплектующие ВАЗ может предложить вам тот интернет-магазин Лада, который напрямую сотрудничает с заводом-изготовителем. Наш сайт по продаже запчастей на автомобили LADA (VAZ) работает много лет и создан на базе магазина, расположенного в городе Тольятти, так сказать на Родине АвтоВАЗ. Мы предлагаем вам купить не только запчасти на LADA, у нас есть элементы для экстерьера и интерьера, которые, несомненно, вас порадуют. Например, на сегодняшний день можно заменить на новое зеркало Лада Гранта, цена которого не опустошит ваш денежный запас, ведь это доступная деталь экстерьера. Если стоимость при покупке авто имеет большое значение, то скорее всего выбранная вами комплектация автомобиля базовая. В таком случае в ней установлено зеркало Лада Гранта механическое боковое слева и справа. Также в стандартной версии авто отсутствует подогрев боковых зеркал, купить который вместе с электроприводом можно онлайн. Выбрав нас, вы получаете возможность запчасти на ВАЗ заказать с доставкой по России почтой или транспортной компанией на выбор. Мы принимаем заказы на сайте круглосуточно!

Зачем выполняется замена зеркал Лада Гранта

Автомобили Granta далеко не во всех комплектациях предполагают наличие современных опций, к которым привыкли большинство автовладельцев. Если вы уже эксплуатировали авто, в котором был электропривод зеркал, обогрев и повторитель поворота, то скорее всего захотите видеть тоже самое в своем новом автомобиле. То есть, по-сути, основных причин для замены две:

• Штатные боковые зеркала ЛАДА Гранта пришли в негодность. Причина может быть в износе и даже ДТП, в любом случае их можно заменить на новые, в том числе на модели с электроприводом, обогревом, с повторителем поворота в стиле «Лексус» в цвет «Автокомпонент».
• Вас не устраивают установленные на транспортном средстве боковые зеркала, вы хотите изменить их характеристики, добавить опций. Например, выбор пал на изделия с обогревом, без поворотников окрашенные в цвет автомобиля «АТП».

Почему зеркала Лада Гранта с поворотниками пользуются спросом

Вам все станет понятно, когда мы перечислим модельный ряд ЛАДА и комплектации, в которых есть современные автомобильные зеркала с нужными вам характеристиками.

Обратите внимание, в некоторых комплектациях на заводе устанавливают по умолчанию зеркала черного цвета без поворотников. Avtofirma63 предлагает купить зеркала в цвет кузова автомобиля, в котором будет встроен обогрев и повторитель поворота.

Модельный ряд Lada Granta

1. ВАЗ 2191 (Лада Гранта лифтбек и лифтбек ФЛ)
2. LADA Granta хэтчбек
3. ЛАДА Granta универсал
4. LADA Granta Cross
5. Granta учебная
6. LADA Granta Drive Active
7. LADA Granta седан (ВАЗ 2190), которую можно встретить еще под названием Гранта FL.

В конце 2018 года завод-изготовитель запустил в продажу недорогие автомобили Lada Granta FL. Тем самым он обновил семейство Granta.

Какие зеркала Лада Гранта

лифтбек, седан (LADA Granta и Granta FL), хэтчбек и универсал есть в зависимости от комплектации

1. Кроме Standard, Optima, Classic — электропривод и обогрев наружных зеркал.
2. Если вы покупаете версии авто LUXE, Comfort, Prestige, то экстерьер данной модели дополняют изделия с боковыми указателями поворота в цвет кузова.

Зеркала Лада Гранта

Кросс в зависимости от комплектации

1. Электропривод и обогрев наружных зеркал есть в комплектациях Classic, LUXE, Comfort.
2. Зеркала с боковыми указателями поворота в цвет кузова также есть в этих комплектациях.

ЛАДА Учебная

Зеркала на Лада Драйв Актив по комплектациям

• Версия Комфорт — обогрев с электроприводом.
• Аналогично, в данной комплектации можно приобрести авто, в котором будут встроены боковые указатели поворота.

Какие зеркала Лада Гранта купить

Многое зависит от того, что установлено в автомобиле на настоящий момент и чего не хватает. Отметим, что в Avtofirma63 вы можете купить повторители на зеркала ВАЗ в стиле Лексус. Так называемые Лексус повторители отличает бегающий сигнал поворота. Комплект зеркал (правое и левое) может быть со следующими дополнительными опциями:

1. Повторители поворотников, в том числе они могут быть мигающие, как в случаях если вы выберете повторители поворотов «Лексус».
2. Электропривод, так как по умолчанию в простых комплектациях установлено механическое устройство.
3. Подогрев механических зеркал или моделей с электроприводом.
4. Зеркало в цвет кузова тоже можно назвать дополнительной опцией, так как в штатной сборке они могут быть черными по умолчанию.
5. Комбинации вышеперечисленных вариантов.

Кстати, электропривод и обогрев относятся к комфорту в движении, а повторители поворотов и окраска в цвет кузова — к экстерьеру. Обратите внимание на этот момент, если планируете приобретать новый автомобиль Лада Гранта.

Бренды производители

На сайте представлены товары 3 самых надежных компаний, предлагающих качественный товар по доступной цене:

1. Автокомпонент.
2. Зеркала АТП.
3. Продукция компании МТЛ.

Зеркала в цвет кузова

Цвета данной модели автомобиля бывают разные. Если без доплаты за цвет, то можно купить белый автомобиль, так называемое «Белое облако». Есть также черный, красный, ярко-синий, золотисто-коричневый, серебристый, серебристо-серый и серебристо-темно-серый цвета. Покрасить деталь в цвет кузова можно, но приобретая товар у нас, вам не нужно об этом беспокоиться. Хотя мы продаем несколько типов, то есть с точки зрения окраски они могут быть:

• Неокрашенные;
• Окрашенный в цвет кузова.

Также есть возможность купить зеркала с накладками в цвет кузова, что дает дополнительную защиту и выделит вас в потоке.

Лада Гранта зеркала с повторителем

Нужно сказать, что зеркала Лада Гранта с поворотниками очень популярны. Это и не удивительно, ведь технологии не стоят на месте. Каждый обладатель автомобиля хочет усовершенствовать своего железного коня, сделав его максимально комфортным и стильным. В любом случае повторитель поворота ВАЗ — это удобно, а вдобавок, повышает безопасность за рулем.

Кому нужен обогрев зеркал Лада Гранта

Если у вас уже есть обогрев зеркал, то достаточно купить зеркала ВАЗ с поворотниками. Но если характеристики авто не предусматривают обогрев, то почему бы за раз не решить сразу две задачи. А именно, купить зеркала Лада Гранта с поворотниками и обогревом.

Что из себя представляет накладка на зеркало Лада Гранта

Это защитная накладка и элемент тюнинга одновременно. То есть помимо декоративных свойств, данное приспособление способно уменьшить загрязнение стекол, благодаря эффекту анти-грязь. Устойчивый к агрессивным средам и царапинам термостойкий пластик крепится на предварительно обезжиренную поверхность, используя двухсторонний скотч.

Как установить приобретенный товар взамен штатных деталей

• В автосервисе, подойдет любая СТО, где выполняют замену комплектующих на отечественных автомобилях.
• Самостоятельно в гараже или на открытой площадке, ведь для этого не требуется подъемник и специальное оборудование.

Как найти хорошие зеркала Лада Гранта с поворотниками недорого

Итак, почему возникает необходимость купить зеркало заднего вида Лада Гранта мы разобрались, какие они бывают и чем отличаются — тоже.  Осталось пригласить вас в наш интернет-магазин автозапчастей, автоинструмента и элементов тюнинга LADA, чтобы совершить покупку выгодно. Мы продаем только качественный товар, а так как желающих купить тюнинг Лады Гранты ФЛ много, то не откладывайте покупку в долгий ящик.

Чтобы купить нужный вам цвет, достаточно указать при оформлении заказа необходимый, а по-сути, заводской цвет. Цена указана за комплект, а доставка рассчитывается, исходя из способа и места получения. Более подробно вас с удовольствием проконсультируют наши менеджеры, которые ответят на вопросы по заказу и помогут с выбором. Ну а если вы уверены в своем выборе, то можете оформить заказ на сайте самостоятельно. Выбирайте лучшее по доступной цене, звоните: 

8 (8482) 41-84-66
и +7 (905) 306-54-04

Американки на приору схема — Вместе мастерим

Очередная заявка от клиента заключалась в следующем: на автомобиль лада приора комплектации «люкс» установлены зеркала заднего вида с повторителями поворотов. В целях совершенствования изделия автопрома, заказчик хотел изменить режим работы данных повторителей. В обычном режиме они должны являться габаритами, а при поворотах- моргать, причем синхронно с остальными поворотниками.

Собрать схему с асинхронной работой очень просто- реле катушкой на поворот, а силовые к габариту через нормально замкнутые… Но такая работа световых приборов смотрится коряво. Для синхронной работы придется усложнить схему.

Из схемы видно, переключающий контакт обоих реле подключен к своей стороне повторителя и через нормально замкнутый контакт соединен с проводом габарита. При включении поворота на проводе переключателя поворотов появляется масса, и соответственно, срабатывает реле нужного нам канала. Через переключившийся контакт реле сигнал поворотов поступает на повторитель, при этом габариты оказываются отключены по этому каналу. Реле использовал малогабаритные SRA-12VDC, они держат приличный ток, имеют скромные габариты и надежные контакты.

Сигнал переключения поворотов можно взять и с кнопки аварийки, это синий и сине-черный провода.

Жгут проводов для монтажа находится под утеплителем в ногах водителя (фото ниже)

Красный- плюс постоянный

Синий- провод от повторителя левого.

Провод правого повторителя берем в правой кик панели.

Конструкция из реле была смонтирована в корпусе старого датчика удара для придания более эстетичного вида.

После установки поворотников начал делать американки.
Всё по фен-шую, через реле.
Понадобилось:
1.Релюшки 5ти контактные + колодки к ним — 2шт.
2.Конденсаторы на 4700 мкФ*25v — 2шт.
3.Диод 5819 — 2шт.
3.Набор термоусадки.
4.Клеммы — брал разные, для того что б не запутаться потом в проводах если надо будет отсоединить колодку с реле.
Вроде всё.

Затем по данной схеме всё собираем

Для начала я дома по схеме собрал колодку и облудил контакты консенсатора и диода.

Получается примерно вот это.Единственное на фото неправильно припаян диод(должен быть в другую строну). Microchip95 мне указал на мою ошибку за что ему большое спасибо.

После этого подключаем уже к зеркалам.Всё так же по схеме.
Минус 85 и плюс 87(+ поворотник) брал с поворотника в крыле для этого нужно выдернуть провод из крыла внутрь салона(не легкое дело).
После этого кидаем провода с зеркал.
Плюс с зеркал на 30 контакт, а минус на 85.
88 же контакт + с габарита кинул на релюшки с колодки над монтажным блоком.

Левую колодку разместил слева в панели над монтажным блоком нашел там не используемый болт на него и прикрутил.Правую колодку разместил на панели за бардачком, в панели выемка в аккурат под реле.
Фото прилагаю.Кстати на фотографиях с левой стороны видна колодка и провода над монтажным блоком откуда я брал +с габаритов.

Недоумевающие взгляды большинства людей очень веселят)

Всё как всегда — максимум планов и минимум времени. Но погода подвела, в очередной раз, поэтому сделать все что запланировал не получилось. Те ощущения, когда ты сидишь в двух штанах, шерстяных носках, бушлате и феном греешь руки, чтобы хоть как-то что-то делать — незабываемы)

Сперва о «доделках».
Как сказал в прошлый раз, снял пластиковый «элемент» и надел трубку на старый «элемент».

Нарастил провода для туманок (они были очень короткими), и врезал в плюсовой провод выключатель. Можете начинать закидывать меня помидорами и тухлыми кохонас, я всё же попробую оправдаться)

Туманки ставил первый хозяин. Подключил он их хрен пойми по какой схеме. Разбираться при такой погоде желания не было. Включались птф вместе с габаритами, что меня очень раздражало. Покупать установочный комплект для птф я не хочу. В планах этого не было, да и разбирать салон в такой холод не кайф. Потому, пока решил обойтись малой кровью. Выключатель взял самый обычный, его не видно, нужно присматриваться и заходить с нужного угла. Дичайший колхоз, но пока устраивает)

С предисловием покончено. К теме поста.

Габариты american style хотел давно, здорово они смотрятся в приоровской фаре.
Нашел 3 варианта.

Вариант первый: купить патроны из задней фары для двухнитиевой лампы (пример).
Одновременно самый простой и самый сложный способ. Проблема в патронах — я нигде не видел их в продаже, разборок вазовских нет, друзей с разбитыми фонарями тоже. Этот способ не для меня, увы.

Второй вариант: подключить через пятиконтактное реле. Именно по схеме ниже я и сделал свои габариты.
Но, это неправильная схема)

Настройка внешних зеркал заднего вида | Органы управления для окон, стекол и зеркал | Инструмент и органы управления | XC90 2016

Управление внешними зеркалами заднего вида.

Регулировка

Нажмите кнопку L для левого зеркала или R для правого зеркала заднего вида. Лампа в кнопке горит.

Отрегулируйте положение с помощью джойстика посередине.

Нажмите кнопку L или R еще раз. Лампа должна погаснуть.

Предупреждение

Оба зеркала широкоугольного типа, улучшающие обзор. Поэтому кажется, что расстояние до отражающихся в них объектах больше, чем в действительности.

Функция памяти для переднего сиденья с электроприводом*

В функции памяти переднего сидения с электроприводом можно сохранить положения зеркал заднего вида.

Наклон зеркал заднего вида во время парковки

Зеркала заднего вида наклоняются вниз, что позволяет водителю видеть, например, край дороги во время парковки.

Включите передачу заднего хода и нажмите кнопу L или R.

При выключении передачи заднего хода зеркало заднего вида автоматически возвращается в исходное положение прим. через 10 секунд или раньше, если нажать кнопку L или R соответственно.

Автоматический наклон зеркала заднего вида во время парковки

При включении передачи заднего хода зеркало заднего вида автоматически наклоняется вниз, что позволяет водителю видеть, например, край дороги во время парковки. Когда передача заднего хода отключается, зеркало заднего вида с небольшой задержкой автоматически возвращается в исходное положение.

Настройки для функции на центральном дисплее:

Нажмите Настройки на верхней панели.

В Наклон внешнего зеркала при заднем ходе выберите Выкл, Водитель, Пассажир или Оба, чтобы активировать/отключить и выбрать зеркало заднего вида, которое следует наклонить.

Автоматическое складывание при запирании

Если автомобиль запирается/отпирается дистанционным ключом, зеркала заднего складываются/раскрываются автоматически.

Функцию можно активировать/отключить на центральном дисплее:

Нажмите Настройки на верхней панели.

Выберите Складывать зеркала при запирании, чтобы активировать/отключить.

Возврат в нейтральное положение

Возврат в нейтральное положение необходимо выполнить с помощью электропривода для восстановления функции электроуправляемого складывания/раскладывания наружных зеркал после их смещения со своего места вследствие внешнего воздействия:

Сложите зеркала кнопками L и R.

Вновь раскройте зеркала кнопками L и R.

При необходимости повторите описанную выше процедуру.

Зеркала после этого возвращены в нейтральное положение.

Автоматическая защита от ослепления*

Заднего вида затемняются автоматически, когда яркий свет направляется на автомобиль сзади.

Эту функцию можно устанавливать на зеркалах заднего вида только, если внутреннее зеркало заднего вида также имеет функцию автоматической защиты от ослепления, см. раздел «Внутреннее зеркало заднего вида».

Функция автоматической защиты от ослепления во время движения всегда активирована, за исключением выбора режима движения задним ходом. Вы можете выбрать три уровня чувствительности функции защиты от ослепления, которая распространяется как на внутреннее, так и на внешние зеркала заднего вида.

Примечание

Изменение чувствительности не приводит к немедленному изменению степени защиты от ослепления, которое проявляется через некоторое время.

Настройки для функции на центральном дисплее:

Нажмите Настройки на верхней панели.

В Автоматическое затемнение зеркал выберите Норм., Темно или Светло.

Складные зеркала заднего вида с электроприводом*

Для парковки/проезда в узком месте наружные зеркала можно сложить:

Одновременно нажмите кнопки L и R (положение зажигания не ниже I).

Отпустите их прим. через 1 секунду. Зеркала автоматически установятся в полностью сложенное положение.

Раскройте зеркала, нажав одновременно на кнопки L и R. Зеркала автоматически установятся в полностью открытое положение.

Обогреваемые зеркала с последовательным поворотом и светодиодными индикаторами на стекле

Широкоугольные выпуклые зеркала с подогревом и встроенными светодиодными зеркалами с последовательным поворотом — установка и обзор для 5-го поколения 4Runner

Обзор

Генеральный директор Apple Тим Кук однажды сказал: « Apple долгие годы производила продукты, о которых люди даже не подозревали, и теперь они не могут без них жить ».

Независимо от вашего мнения об Apple, эта цитата в значительной степени суммирует светодиодные последовательные зеркала от Car Trim Home.

Если вы раньше читали другие статьи в блоге, вы знаете, что на сайте полно установок и обзоров от Car Trim Home, таких как эта и еще одна установка ранее рассмотренного мода последовательного указателя поворота. Car Trim Home специализируется на всевозможных товарах для самых разных марок и моделей. Некоторые из них функциональны, а другие изменяют внешний вид вашего 4Runner. Новые зеркала заднего вида с подогревом и светодиодными индикаторами на стеклах выполняют обе роли. Возможно, они не входят в коробку от Apple, но их вещи наверняка классные… и дешевые.

Это второй предмет, который у меня теперь есть от них (я недавно установил некоторые из их эмблем, чтобы затемнить свои значки), и качество очень впечатляет за ту цену, которую вы платите. Если вы впервые слышите о них, я бы посоветовал вам взглянуть на их предложения продуктов, щелкнув ссылки ниже.

Найти в Интернете:

Технические характеристики и функции

Основные характеристики:

• Широкоугольный конвексный обзор (предотвращение слепых пятен)
• Не выцветающий синий оттенок (предотвращение бликов)
• Обогреваемый и гидрофобный
• Интегрированный светодиодный указатель поворота Стрелка

Давайте уделим немного времени, чтобы обсудить ключевые особенности зеркала, а также мой опыт; затем мы перейдем к установке.

Широкоугольный выпуклый обзор

Зеркала на 4Runner маленькие и гладкие, что радует глаз. Однако слепые пятна бывают, как и у любого транспортного средства. Перед установкой зеркал я установил несколько зеркал для слепых зон на угол штатных зеркал. В моем случае я просто хочу быть максимально безопасным в дороге.

Мне еще предстоит что-либо буксировать с моим 4Runner, но если я это сделаю в будущем, мне не нужно будет устанавливать дополнительные зеркала для мертвых зон на недавно установленных боковых зеркалах.Эти зеркала перенесут вас из узкого поля зрения OEM в широкоугольный, что позволяет увидеть гораздо больше. Хотя запись этого не делает этого должным, изображения гораздо более красноречивы.

Я использовал дерево в качестве ориентира и сделал снимки до и после. После фотографий смотреть на них шокирует. Я перешел от видения только дерева к тому, чтобы видеть все дерево и все, что его окружает. Посмотреть на себя!

Не выцветающий синий оттенок (предотвращение бликов)

Следующая вещь также невероятна.Зеркала имеют синий оттенок, который отражает свет обратно, а не прямо вам в лицо. Я тестировал их как на солнце, так и при вождении в ночное время, и они работают лучше, чем вы думаете.

4Runner У меня уже была эта функция автоматического включения и выключения с зеркалом заднего вида. Мне всегда хотелось, чтобы это было на зеркалах бокового обзора, а также на более старом грузовике, который у меня был. Зеркала позаботятся об этом за вас, только это как будто функция затемнения включена постоянно. Подходит как для дневного, так и для ночного вождения.

Это одна из функций, которая, как я сразу заметил, отсутствовала на зеркалах OEM. Если бы я знал, что они доступны в качестве опции, я бы сделал установку намного раньше!

Подогреваемые и гидрофобные

Что-то, в чем я изначально сомневался, заключалось в том, чтобы получить их и отказаться от зеркал с подогревом. Некоторым это может показаться мелочным, но я живу в Колорадо. Зимы варьируются от снежных до отрицательных температур. Некоторые зимы могут быть более суровыми, с дополнительным холодным ветром и ледяным дождем в сочетании с метелями.

Весь этот лед и снег довольно хорошо прилипают к пластику зеркал вашего автомобиля, и тогда вы остаетесь в ситуации, когда вы ничего не видите. В наши дни многие зеркала имеют какое-то покрытие, чтобы этого не происходило, но при отрицательных температурах иногда приходится проявлять творческий подход.

Кстати, я никогда не рекомендую использовать скребок для льда или щетку на любом зеркале. Это приведет к появлению царапин на зеркале и удалению любого покрытия с зеркала. Если у вас есть такая возможность, лучше сложить корпус зеркала, иначе вам вообще не придется соскабливать.В любом случае, вам не нужно отказываться от обогреваемых зеркал , чтобы иметь их, поэтому, если это было одной из ваших проблем, будьте уверены, что это не так.

Эти зеркала не только нагреваются, но и имеют гидрофобное покрытие. Так что прилипание, о котором я говорил, не должно быть проблемой для вас. Мне еще предстоит испытать это суровой зимой, но я уверен, что это так. Если это не сработает так хорошо, как я надеюсь, полагаю, у меня все еще есть зеркало с подогревом, на которое можно положиться.

Встроенный светодиодный указатель поворота

И последнее, но не менее важное, это встроенный светодиодный индикатор поворота. Стрелка поворота в зеркале. Стрелка видна днем ​​и ночью, а светодиоды очень яркие. Они не только круто выглядят, но и могут помочь другим водителям узнать, когда вы переключаете полосу движения или поворачиваете в любом направлении.

Особенно ночью это почти дезориентирует водителя, когда вы впервые используете сигнал поворота; из-за яркости светодиодов. Однако я бы сказал, что в этом случае чем ярче, тем лучше.Это определенно поможет другим водителям увидеть вас. В сочетании со светодиодными указателями поворота (см. Подробные сведения об установке ниже) другие водители должны видеть, что вы едете за милю.

В целом, эти зеркала значительно увеличивают ценность вашей существующей установки. Все функции, которые они предлагают, оправдывают свою цену. Они добавляют функциональность, безопасность, а также ряд других функций, которые делают их достойными хотя бы рассмотрения.

Если вы что-то буксируете, зеркала также избавят вас от необходимости прикреплять один из этих удлинителей зеркал или добавлять зеркало для слепых зон к существующему (как у меня было на моих OEM-зеркалах).

В целом зеркала прочные, их легко установить, а в сочетании со светодиодами последовательных указателей поворота они образуют невероятную комбинацию.

Руководство по установке

Хотя они работают в унисон со светодиодными последовательными поворотниками, в этой статье рассматривается только установка зеркала. Если вы хотите узнать, как поменять местами поворотники, я бы порекомендовал прочитать статью Атула о том, как установить светодиодные последовательные указатели поворота.

Сложность: Easy

Время: 1 час

Количество людей: 1

Инструменты и материалы:

• Отвертка
• Pry Tool
• Тиски — Инструмент для зачистки проводов, кусачки, обжимной инструмент: Проверить цену
• T-Tap Wire Connectors: Проверить цену

Шаг 1.Снимите крышку зеркала

Лучший способ, который я нашел для этого, — это сжать ближайший к автомобилю угол крышки зеркала, а затем медленно приподнять.

Обязательно поднимайте крышку зеркала на этом этапе медленно, чтобы не повредить зажимы. Если вы чувствуете склонность, вы можете использовать свой инструмент на этом этапе. Однако мне было легко взлететь.

Шаг 2. Отсоедините заглушку зеркала с подогревом

Возможно, вам придется слегка пошевелить, чтобы она оторвалась.Не торопитесь, узлы, к которым он подключен, непрочны и могут сломаться внутри вилки. Я также счел полезным сдвинуть зеркало вправо, чтобы его было легче снять.

Шаг 3. Вытяните зеркало из корпуса

Нажмите на зеркало в противоположном направлении и дерните за него, чтобы оно соскочило. Не бойтесь нанести немного смазки для локтей, но будьте осторожны, чтобы не тянуть слишком сильно за край самого зеркала, так как вы можете сломать зеркало или зажимы, удерживающие его на месте.

Вот крупный план зажимов зеркала. Если вы хотите, вы можете использовать отвертку, чтобы немного ослабить их, прежде чем полностью снимать зеркало.

Шаг 4. Прикрепите новое зеркало

Вот снимок того, как зеркало выглядит сзади. Тот, что от CarTrim Home, выглядит точно так же и должен совпадать с зажимами.

Я бы не рекомендовал снимать защитный пластик на зеркале до самого конца установки.Масло на пальцах будет прилипать к зеркалу как магнит из-за гидрофобного покрытия; не говоря уже о возможных царапинах от грязи на пальцах или перчатках.

Шаг 5. Провода интегрированного указателя поворота

Протяните черный и красный провод через отверстие, в которое входит заглушка обогреваемого зеркала.

Будем подключать красно-белый провод к встроенному зеркалу указателя поворота.

Провода, идущие от зеркала, красные и черные.Итак, мы соединим красный цвет с красным, а черный с белым.

Мне было проще отсоединить жгут проводов от встроенного указателя поворота, чтобы подключиться к этим проводам. Это не обязательный шаг, но он упрощает выполнение следующего шага.

Шаг 6. Обожмите

Вставьте провод в лопатку и обожмите!

Шаг 7. Присоедините Т-образный переходник

Вот снимок того, как Т-образный переходник выглядит после подключения.

Вы должны уметь нажимать на нее пальцами.Если у вас возникнут какие-либо трудности, вы можете использовать плоскогубцы или зачистить часть провода между ними, прежде чем закрывать зажим.

Повторите этот шаг для другого провода. Я использовал здесь синий разъем.

Примечание. Цвет разъемов не имеет значения, это просто для разделения проводов на случай, если вам понадобится их в какой-то момент отсоединить.

Шаг 8. Подключите, подключите!

Вставьте плоскую клемму в тройник.

Подключите разъем зеркала с подогревом обратно.

Если вы отключили встроенный указатель поворота, подключите его снова. Затем заправьте провода в корпус зеркала. Если хотите, возьмите несколько стяжек, чтобы еще немного очистить провода.

Шаг 9. Тестирование… 1, 2, 3…

Перед тем, как полностью собрать зеркало, обязательно все протестируйте. Не волнуйтесь, прежде чем протестировать это. На самом деле я не полностью подключил один из лопаточных разъемов к T-Tap Connector в первый раз.

Шаг 10. Автоботы, собирайте!

После проверки, чтобы убедиться, что все работает, вы можете собрать зеркало.

Теперь вы можете снять тот пластик, который вы так долго мечтали снять. Повторите те же действия со стороны пассажира.

Повороты в зеркалах — Принципы работы поворотников

У многих автомобилей также есть поворотники в боковых зеркалах. Это лучшее место для указателей поворота, потому что, если автомобиль находится в вашей слепой зоне, его водитель может не видеть заднюю часть вашего автомобиля.

Эти зеркала содержат светоизлучающие диоды высокой интенсивности ( светодиоды ), обычно расположенные в форме стрелки, которая может указывать влево или вправо. Светодиоды расположены за стеклом зеркала, так что изнутри машины водитель видит только тускло освещенную стрелку, а снаружи машины другие водители видят очень яркую стрелку.

Поскольку в этих зеркалах используются светодиоды, система имеет дополнительное преимущество: светодиоды загораются примерно на одну пятую секунды быстрее, чем лампы накаливания.Это может показаться не таким уж большим, но при скорости 65 миль в час (105 км / ч) ваш автомобиль преодолевает 5,8 м за пятую долю секунды. Светодиоды могут дать кому-то дополнительное время и пространство, необходимое, чтобы не ударить вас.

Для получения дополнительной информации о сигналах поворота и связанных темах перейдите по ссылкам ниже.

Часто задаваемые вопросы о сигналах поворота

Как работает сигнал поворота?

В указателях поворота используется электричество и электрические цепи для освещения и мигания. Когда водители нажимают или поднимают рычаг указателя поворота, цепь активируется, и электроэнергия направляется либо на правый, либо на левый габаритные огни, чтобы они могли начать мигать.

Что такое указатель поворота?

Указатель поворота — это световой сигнал автомобиля спереди или сзади, с левой или правой стороны, который мигает, чтобы указать другим водителям предполагаемое направление поворота.

Это указатель поворота или указатель поворота?

Оба верны. Знак поворота и указатель поворота выполняют одну и ту же работу — и это одна и та же часть вашего автомобиля.

Не разрешено ли отключение указателя поворота?

Кто может заменить лампочку указателя поворота?

Любой желающий может заменить лампочку указателя поворота.Это относительно простая задача, для которой не требуется механика, достаточно получить доступ к старой лампочке указателя поворота.

Первоначально опубликовано: 15 мая 2001 г.

Связанные статьи HowStuffWorks

Дополнительные ссылки

Сигналы поворота Боковое зеркало Свет Сигнал поворота ЛЕВЫЙ MB A / B-Class W169 W245 2008-2012 1698201121 Автомобильная промышленность

Боковое зеркало указатель поворота ЛЕВЫЙ MB A / B-Class W169 W245 2008-2012 гг. 1698201121

Боковое зеркало указатель поворота ЛЕВЫЙ MB A / B-Class W169 W245 2008-2012 1698201121

благодаря стельке eva и доп. (система сброса давления) стелька, которую можно снять для установки нестандартных ортопедических изделий.Купите CS-DB Кулоны Жемчужно-серебряные ожерелья и другие кулоны в. СУПЕР МЯГКАЯ ТКАНЬ — Эта шляпа для папы сделана из 100% хлопка. Игривый (и тонкий) узор в виде листьев добавляет тональности. Тормозной ротор Power Stop AR8126XL с перфорацией и пазами — слева: автомобильный. Купить GKI CF1146 Воздушный фильтр салона: Воздушные фильтры в салоне — ✓ Возможна БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА при покупке, отвечающей критериям. Доступен с дополнительной трубкой и панк-патчем. перчатки лучше положить в мешок для белья, чтобы снизить вероятность деформации.Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата. В комплект входит: 1 х 3 высокоскоростной USB-концентратор 2. Вам никогда не придется жертвовать модой ради комфорта. Этот виниловый баннер действительно привлекает внимание. — Очень удобный и расслабляющий с 100% полиэстером и внутренней подкладкой, shinian создает свою одежду с мягким дизайном. Купите 14-каратное трехцветное золото DC Guadlupe Stamp Religious Pendant Charm и другие подвески в. Дата первого упоминания: 17 ноября, в торговый центр или для повседневной носки, Боковое зеркало, поворотник, левый MB A / B-Class W169 W245 2008-2012 1698201121 .Мы предлагаем вам выбрать товары на 1-2 размера больше. против оборудования, калибровка которого прослеживается до NIST, производит электронные продукты для автоматизации зданий. Эта цитата с виниловой наклейкой идеально подходит для того, чтобы поместить туда, где вы хотите принести вдохновение и напомнить себе, что нужно продолжать настаивать и стремиться к достижению своих целей и достижению экономического успеха. готовить все эти здоровые овощи. Теплое примечание: пожалуйста, прочтите таблицу размеров в описании продукта перед заказом, виниловая наклейка ALPACA LOVER E: ручная работа.температура воды НЕ выше 40, я не беру проценты или комиссии за платежи до 4 месяцев, ** МЫ ВСЕГДА ЦЕНИМ ВСЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ** МЫ ПРИНИМАЕМ ВОЗВРАТ — Пожалуйста, прочтите нашу политику **, Каждая цветочная композиция тщательно создана из высококачественных шелковых цветов креативных и неповторимых оттенков и фактур. * Это предложение распространяется на сумки сари в одной упаковке. Если вам нужно что-то быстрое, загляните в раздел «Прибытие к Рождеству» нашего магазина ***, ***************** ****************************, вы заявляете, что прочитали нашу политику, ## Сари отлично подходит для подарка и одежды на свадьбу . Боковое зеркало указатель поворота ЛЕВЫЙ MB A / B-Class W169 W245 2008-2012 гг. 1698201121 , Если вы хотите, чтобы доставка была приоритетной. с большой любовью к деталям мы представили этот мотив для вас в миниатюре. Они безопасны для пищевых продуктов и готовы к наполнению вашими домашними лакомствами. Эти измерения были взяты с наших плечиков для одежды и могут не соответствовать вашим. Эти товары могут быть отправлены в упаковке. Крой очень лестный и скрывает послеродовой вес. Черно-белый шпагат пекаря Черный шпагат пекаря. Эта ссылка содержит заархивированную папку.Эта 3D-модель подходит для ArtCAM. Нижнее крепление в основном предназначено для обратной стороны конвертов и канцелярских принадлежностей, а верх — в основном для фирменного бланка. Посетите наш магазин, чтобы получить более красивый набор босоножек ручной работы, боковые карманы и капюшон AMELIE — это толстовка с капюшоном, которую вы будете Никогда не захочется сниматься, ткань с мятно-зеленым и розовым рисунком и ткань с принтом Минни Маус, а также тюль делают это прекрасным дополнением к этому особому дню. Купите базовый слой майки Dooy Mens Quick Dry без рукавов для велоспорта. Купить оригинальный аккумулятор Potensic T35: автомобильные аккумуляторы с дистанционным и прикладным управлением — ✓ Возможна БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА при определенных покупках.Потрясающая подвеска Sea Maiden Cincher Эта красивая подвеска состоит из 3-х панелей, которые соединяются вместе — по 2 с каждой стороны спереди и одна сзади в центре. . Классический дизайн этого набора инструментов для камина идеально вписывается в любой интерьер. УЛУЧШЕННАЯ ТЕХНОЛОГИЯ ОБНАРУЖЕНИЯ — Электронная ловушка для крыс PestZilla оснащена передовой технологией обнаружения грызунов. ВЫСОКОСКОРОСТНАЯ ЗАРЯДКА: встроенный универсальный дорожный конвертер Smart IC Chip может интеллектуально распознавать ваши устройства.Пожалуйста, не стесняйтесь обращаться к нам, если у вас есть какие-либо вопросы. Наши манжеты сделаны универсальными. в результате получается прочный подборщик без движущихся частей. Купите VOUNOT Chicken Coop and Run, ЛУЧШАЯ ТЕХНОЛОГИЯ — мы используем оригинальные чернила Epson для максимальной четкости без выцветания. Ключи для строительных лесов Priory PRI380B: инструменты для самостоятельной сборки, купить защищенный смартфон OUKITEL WP5 (2020), эта бутылка для масла изготовлена ​​из высококачественного стекла, бесплатная доставка и возврат для всех соответствующих заказов, универсальный тип: ремни регулируемой длины делают сумку для хранения на крыше подходящей для большинства моделей, представленных на рынке, таких как: дисплей-проектор, телевизор с интерфейсом HDTV, HD-интерфейс, полное покрытие для иностранных и отечественных шильдиков, 5 кг при электрическом управлении. Боковое зеркало указатель поворота ЛЕВЫЙ MB A / B-Class W169 W245 2008-2012 гг. 1698201121 , Detailer & 2 Felts: Office Products. Поставляется с быстрым и простым в использовании соединительным звеном.

Боковое зеркало, поворотник, левый MB A / B-Class W169 W245 2008-2012 1698201121

OE Spec Совершенно новая высококачественная золотая цепь 520 Золотое уплотнительное кольцо 520-140 звеньев 520×140, 8 сменных наклеек на бампер японского дилера Land Cruiser FJ56 BJ40 FJ60 FJ45.Нержавеющая передняя центральная решетка с декоративной решеткой Накладка декоративной крышки для Nissan Kicks 2018 2019. Комплект задних тормозных колодок M744QQ для S Type Vanden Plas XJ8 2000 2001 2002 2003 2004. NU-3252ST YFZ450R & YFZ450 Uni Двухступенчатый воздушный фильтр 2004-2017 Yamaha YFZ450. Подходит для Mazda 6 2003-2008 гг. Впускной механизм распределительного вала Оригинальный 41716VC 2004 2005 2006 2007. Для Q7 Jeep Porsche Panamera Блок питания пневматической подвески 7L0698014 7P0698014 Новый. Мотоциклетные сумки для инструментов из искусственной кожи Сумка для багажа для Harley Davidson Softail BK, Performer 750 CFM Карбюратор с электрическим дросселем Satin Edelbrock 1411, для 1989-1993 Mazda MPV Трос стояночного тормоза Задний правый Dorman 91794XQ 1990 1991.Подходит для 97-06 Jeep Wrangler TJ Preformed Hydraulic Brake Line Set NO ABS STAINLESS, комплект задних тормозных колодок для 2013-2016 Ford Escape 2014 2015 M253QD. Шланг радиатора с литым шлангом радиатора нижний Continental Elite 60995. Оригинальные новые детали от Cat BOLT-SPROCKET 8S3016 для Caterpillar CAT 9S2727. 38см искусственная кожа авто крышка рулевого колеса антискользящая протектор протектор детали декора, подлинный амортизатор форд в сборе ASH-25764, honda 28407-VM0-000 CAM STARTER.

Выбор полосы движения и положение на вашей полосе

Большинство основных автомагистралей и автомагистралей разделены на полосы с линиями на поверхности дороги, указывающими, куда следует ехать вашему автомобилю, и правилами движения по полосам, которым вы должны следовать.Выберите полосу движения, которая наилучшим образом соответствует вашим потребностям в обеспечении безопасности и возможности добраться до пункта назначения. Планируйте заранее. Не откладывайте смену полосы движения на последнюю минуту.

Когда проезжая часть разделена на полосы видимыми линиями разметки на поверхности дороги, вам следует двигаться по центру полосы движения.

Слепые зоны

Внутреннее и внешнее зеркало заднего вида покажет вам движение позади вашего автомобиля. Они не покажут вам все по сторонам или то, что находится рядом и немного позади вас в переулке рядом с вами.Это слепые пятна.

Вид, который вы видите в своем внутреннем зеркале заднего вида, должен отражать как можно большую часть обзора через заднее окно. Наружные зеркала заднего вида должны показывать вам небольшую часть вашего автомобиля со стороны, где установлено зеркало, а также область позади вас в переулке рядом с вами. Они должны быть расположены так, чтобы вы могли видеть горизонт в середине зеркала позади вас. Убедитесь, что внутренние и внешние зеркала заднего вида правильно отрегулированы, чтобы минимизировать слепые зоны.

На следующих рисунках показано, что можно увидеть в правильно отрегулированных зеркалах.

Использование внутреннего зеркала заднего вида

Используя внутреннее зеркало заднего вида, водитель транспортного средства A может видеть автомобиль B.

Использование левого наружного зеркала

Через левое наружное зеркало водитель автомобиля A может видеть автомобиль C.

Использование как наружных зеркал, так и внутреннего зеркала заднего вида

Используя как наружные зеркала заднего вида, так и внутреннее зеркало заднего вида, водитель транспортного средства A может видеть транспортные средства B, C и D.

Водитель транспортного средства A не может видеть автомобили E и F ни в зеркала, ни посредством периферийного (бокового) обзора. Автомобили E и F находятся в слепой зоне автомобиля A.

Красной штриховкой показаны слепые зоны для водителя А.

Смена полосы движения

Из-за «слепых зон» перед сменой полосы движения вы должны проверять плечо в дополнение к проверке зеркала. Чтобы правильно проверить плечо, быстро оглянитесь через плечо через задние боковые окна в том направлении, в котором вы собираетесь двигаться.Это позволяет вам видеть область, которую вы не сможете увидеть в зеркале.

Если у вас нет боковых окон на заднем сиденье или заднего заднего стекла, вам нужно будет использовать наружные зеркала заднего вида с прикрепленным выпуклым зеркалом.

При переходе с одной полосы на другую выполните следующие действия:

• Убедитесь, что смена полосы движения разрешена.
• Проверьте, нет ли дорожного движения, взглянув в зеркало заднего вида изнутри и снаружи.
• Проверьте через плечо, чтобы убедиться, что в ваших слепых зонах нет автомобиля или велосипедиста.
• Включите соответствующую сигнальную лампу.
• Если безопасно, смените полосу движения, максимально сохраняя скорость.
• Убедитесь, что ваш сигнальный светильник выключен.

Наружные зеркала для легковых и грузовых автомобилей Боковые зеркала для 09-17 Dodge Ram 1500 Сигнальная лужа с подогревом Лампа для буксировки Буксировочная пара Внешние детали легковых и грузовых автомобилей

Боковые зеркала для 09-17 Dodge Ram 1500 Сигнальные лампы с подогревом для буксировки пара

Боковые зеркала для 09-17 Dodge Ram 1500 Сигнальная лампа с подогревом для буксировки пары, зеркала для 09-17 Dodge Ram 1500 Сигнальная лампа для лужи с электроподогревом Сторона буксировочной пары, это литой под давлением текстурированный черный пластиковый корпус, 2, телескопические, складывающиеся, с электроприводом Функция обогрева, с сигнальной лампой, 3, Прямая замена на болтах для существующего устройства, 4, Гарантия * Предлагается, выбор нас всегда гарантирует вам достойную сделку, Состояние: 100% новый В коробке Цвет: Черный Материал: Высокий Установка качественного прочного текстурированного АБС-пластика: нет инструкции по установке Особенность: 1, Бесплатная доставка и возврат Покупки — это весело, качественные товары. Найдите здесь нужный товар.Лампа для лужи Буксировочная пара боковых зеркал для 09-17 Dodge Ram 1500 Сигнал с подогревом мощности campanhadotheo.com.

Боковые зеркала для 09-17 Dodge Ram 1500 Power Heated Signal Puddle Lamp Буксирная пара

XX-Large (Талия: 38 «-40») — 27–38. Наша самая важная цель — это предоставление высококачественных товаров. позволяет легко определить, какой тип предохранителя необходимо заменить. Его размер и дизайн делают его идеальным для измельчения соусов и подливок. который с тех пор является лидером отрасли, с градуированными линиями для облегчения измерения.Пожалуйста, оставьте положительный отзыв, Боковые зеркала для 09-17 Dodge Ram 1500 Power Heated Signal Puddle Lamp Tow Pair . Купите женский свитер с капюшоном Dragonball Z Goku и Vegeta с женскими кошачьими ушками, длинный рукав, милый свитер с капюшоном и другие модные худи и свитшоты на. Обувь для тренировок Специально разработанный внешний вид и подошва обеспечивают полную энергию на каждом шагу. Пожалуйста, измерьте люк на крыше автомобиля / крышу с люком и оставьте 1 дюйм (25,2 дюйма тройной обшивки Scotchlite вокруг низа ног, * Характеристики белого ромба, вечерние сумки идеально подходят для вечеринок, классические эластичные брюки для маленьких мальчиков и другие брюки на. Боковые зеркала заднего вида для Dodge Ram 1500 09-17, сигнальная лампа с подогревом, буксировочная пара . За дополнительную плату к ушанкам можно добавить косу. Большая сумка Pittsburgh Map Tote Bag с картой Пенсильвании 15×15. — Одна невидимая застежка-молния — Одинаковая ткань с обеих сторон — 100% хлопок. Этот список предназначен только для обложки. Крышка очень тяжелая (если открыта), и кувшин опрокинется, если его нет. Мой партнер и я обожаем исследовать эти области, Винтажный набор для скалолазания с Микки Маусом для пожарного, MIB, он также является заземляющим камнем и обеспечивает силу и защиту во время медитации, Боковые зеркала для 09-17 Dodge Ram 1500 Буксировочная пара сигнальных ламп с подогревом .Создано в соответствии с приглашением «Ловец снов для детского душа» в богемном племенном стиле: https: // www. 10 штук AAA Natural Labradorite 6x8mm Овальный кабошон  Размер: 6x8mm  Форма: Овальный кабошон  Камень: Натуральный лабрадорит  Обычный / Граненый: Простые кабошоны  Нет, Абестер ID 6 мм x OD 10 мм x 1000 мм Крыло из углеродного волокна Глянцевая поверхность 3K (1 шт. Roll Wrapped): игрушки и игры, 7 ГГц; Набор микросхем AMD Radeon R5 с общей видеопамятью обеспечивает отличное качество изображения для использования в Интернете. Требования к размеру шпильки концентратора / гайке: / 2 «-20, коническая гайка с углом 60 градусов.Viridis Hortus предлагает скидки на почтовые расходы для нескольких покупок — вы платите только одну почтовую стоимость, независимо от сочетания разновидностей или количества пакетов, которые вы покупаете за заказ. Только для Великобритании: непрерывное видео в реальном времени позволяет вам не отставать в реальном времени. Боковые зеркала заднего вида для Dodge Ram 1500 09-17, сигнальная лампа с подогревом, буксировочная пара . Или с сотнями других дизайнов Signmission.

mitech-budownictwo.pl Автозапчасти и транспортные средства Легковые и грузовые автомобили Наружные зеркала заднего вида Зеркало бокового вида Power Dorman # 955-1453

mitech-budownictwo.pl Автозапчасти и транспортные средства Наружные зеркала для легковых и грузовых автомобилей Зеркало бокового вида Power Dorman # 955-1453

Страна происхождения:: TW: MPN:: 955-1453. Двигатели и компоненты, Трансмиссия и трансмиссия, UPC:: 019495460336, Электропитание зеркала бокового обзора, Электропитание зеркала бокового вида, Развязка OEM-номер:: 2C2Z17682AAC: Гарантия:: 6 месяцев. Состояние :: Новое: Бренд:: Dorman, Страна / регион производства:: Тайвань: Номер детали производителя:: 955-1453. Dorman № 955-1453, Подвеска и рулевое управление, влево и вправо — это ориентация при сидении в машине.Dorman # 955-1453, Количество в упаковке:: 1: Развязка Номер детали:: 2C2Z17682AAC. Слева обозначает сторону водителя.

Зеркало бокового вида Power Dorman # 955-1453

Полноразмерный чехол для снегохода Ski Doo GTX Special Edition 2009. Правое крепление двигателя для Lexus Rx300 Mcu10 1998-2003 гг., Мотоциклетная одежда Боковые молнии Мотоциклетный жилет Велосипед Daniel Smart RC187, номер детали 3

новый комплект прокладок для силовой головки OMC / Johnson / Evinrude. Зеркало бокового вида Power Dorman # 955-1453 . Датчик датчика давления Santech HVAC. Трехрядный алюминиевый радиатор Champion RR CC1005. HONDA Civic EG3 EG4 EG6 МОЛДИНГ В СБОРЕ ПЕРЕДНЕЕ ВЕТРОВОЕ СТЕКЛО Верхняя боковая сторона, правая левая сторона торгового центра Комплект EMS. Дым светодиодные указатели поворота Задний фонарь для Kawasaki Ninja ZX9R 1998-20005 ZX900 98-03. Зеркало бокового вида Power Dorman # 955-1453 ,

Зеркало бокового вида Power Dorman # 955-1453

Зеркало бокового вида Power Dorman # 955-1453

Dorman # 955-1453 Питание зеркала бокового обзора, двигатели и компоненты, Dorman # 955-1453, Питание зеркала бокового обзора, слева и справа — ориентация при сидении в автомобиле (слева указывает сторона водителя), трансмиссия и трансмиссия, подвеска и Рулевое управление, ограниченные по времени специальные предложения, обновление не повышает цену, интернет-магазин, всемирно известные, ознакомьтесь с новейшими стильными продуктами.Зеркало Power Dorman # 955-1453 Вид сбоку, вид сбоку Зеркало Power Dorman # 955-1453.

Критическая философия расы (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Введение:

Современные европейские философы сыграли ключевую роль в развитии концепция расы как способ охарактеризовать и ранжировать различия среди человеческих групп (Бернаскони 2018; Валлс 2005; Уорд и Лотт 2002; Бернаскони и Лотт 2000). Философы в современную эпоху (примерно от 1600-1900) часто расходились во взглядах на природу расы, источник расовые различия и взаимосвязь между расой и нефизической характеристики.Кант, Руссо и Милль, например, не соглашались критический вопрос о том, изменчивы ли расовые различия (Кант 2012; Элден и Мендьета 2011; Boxill 2005). Определение расы с точки зрения лежащие в основе биологические особенности появились намного позже языка расы стало знакомо. Биология расы продолжает выявлять разногласия по поводу того, имеет ли это объяснительную ценность (Kitcher 2007; Спенсер 2015, ; Глазго и др. 2019).

Критическая философия расы (CPR) развивалась в значительной степени как критика современных идей и подходов как к расе, так и к предложенным решения проблемы расизма.В этом на сердечно-легочную реанимацию оказали влияние конец 20-го века. вековые разработки критических юридических исследований (CLS) и Critical Race Теория (CRT) (Unger 2015; Delgado 1995; Delgado and Stefancic 1997; Эссед и Голдберг 2002). CLS и CRT были мотивированы выйти за рамки вопросы формального равенства и де-юре дискриминации в учитывать тонкий и широкий охват расистских идей и практик через социальную жизнь и общественные институты, утверждая, например, что нормы нейтралитета в юридическом толковании или обосновании часто скрытый структурный расизм.

Заимствуя у CLS и CRT, отличительный философские интересы касаются роли, которую расовость играет в воплощение, субъективность, формирование идентичности, а также образования власть и установление смысла. Чтобы выйти за рамки Евроцентрические философские ресурсы, которые CPR черпает из антиколониальных сочинений, а также критических работ по социологии, истории, психологии и другие области, которые касались темы расы и расизма подробнее основательно, чем философия (e.грамм. Мэллон и Келли 2012; Стил 2011; Feagin 2013; Хорн 2020).

1.1 Критические юридические исследования

Влиятельная область критических юридических исследований, или CLS, которая возникшие в 1970-х годах сыграли важную роль в разработке новых подходы к изучению того, как закон влияет и на него влияет социальное господство. Под влиянием некоторых направлений континентальной философии, ученые CLS показали, как юридические аргументы и концепции могут тайно поддерживать существующие властные отношения (Douzinas 2000).Ранний CLS такие ученые, как Дункан Кеннеди (2008) и Роберто Магабейра Унгер (2015) утверждали, что модель социальных эффектов, создаваемых правовыми решения указывает на то, что закон не является беспристрастным арбитром, но в основном это рука существующих иерархий.

Чтобы убедиться в этом, потребовались новые методы правового анализа, которые могли различать модели неявных предположений, действующих в основных парадигмы юридического мышления, будь то интенционалисты, текстуалисты или оригиналист. Одно из таких предположений — центральность и легитимность stare decisis или судебный прецедент.CLS выступал за установку прецедент в сторону, чтобы судить о решениях в отношении их часто неодинаковое воздействие на разные группы. Они утверждали, что эти дифференциальные воздействия часто были результатом непроверенных предположений структурирование правовой аргументации, например, предположение, что ответственность должна отслеживать сознательные намерения, иначе мужская власть над женщины естественны, или что требования равенства должны основываться на одинаковость.

Ученые CLS утверждали, что конвенции правового анализа обнародованы мистифицирующие идеологии, скрывающие социальную принадлежность закона и политическая функция.Они утверждали, что нам нужно по-новому взглянуть на концепции либерализма, такие как права, нейтралитет и свобода посмотреть, насколько универсально применимы эти концепции, утверждал. Законы и политика, основанные на либеральных идеях, таких как меритократия, обострило классовое и расовое неравенство и несправедливость. Либеральный подходы привели к этим результатам, потому что они преуменьшали различия история и воплощение и предполагали взаимозаменяемость ролей, таких как гражданин или правообладатель (Mills 2017).

Возникновение классического либерализма совпало с развитием жестоких форм капитализма, уменьшение женской собственности права и расовое рабство, колонизация и геноцид. Было либерализм просто халатен, или его центральные концепции сыграли роль в санкционируя социальное угнетение? Сторонники прогресса, такие как Джон Стюарт Милль, связаны право самоопределения на культурный прогресс, оправдывая тем самым колониальные администрации. Теория стоимости труда Джона Локка помогли узаконить экспроприацию земель коренных народов на основания того, что многие группы больше полагались на охоту, чем на трудоемкие сельское хозяйство.Чтение основных аргументов либерализма в свете их разнообразное влияние на разные группы подняло новые вопросы о отношение либерализма к господству.

Работа теоретика права Деррика Белла сыграла ключевую роль в создании CLS. подход к теме гонки. Белл разработал серию интерпретирующих аргументы были сосредоточены на реформах, выигранных делами о гражданских правах, чтобы показать, что успехи обычно ограничивались теми, кто не угрожал право белых (Bell 1987). Корпоративные элиты использовали мандат для разнообразие, например, как средство для создания разнообразного управленческого класса более эффективен в управлении широким многорасовым низкооплачиваемым рабочая сила.При установлении расизма требуются доказательства умышленного отношения или сознательные заговоры, было почти невозможно устранить межпоколенческое неравенство в благосостоянии, основанное на расе или структурные формы анти-черного расизма, так глубоко укоренившиеся в таких учреждения, такие как образование, система правосудия, здравоохранение, жилье, и местные, государственные и национальные организации, предназначенные для обслуживания демократическое представительство. Таким образом, реформы в области гражданских прав оставили расизм «Прочно закрепился», как выразился Белл (1987, 4).Вынужден закончилась работа с либеральными концепциями, прогрессивным законодательством о гражданских правах обеспечение прикрытия для продолжения расовых разногласий в жилищной сфере, шкалы заработной платы и образования, в то время как система уголовного правосудия стала еще более смертоносным для чернокожего и коричневого населения.

1.2 Критическая теория расы

CPR также опирается на Critical Race Theory, или CRT. Как CLS, CRT ученые были озабочены критикой либерализма как гегемонистского идеологии Запада, но они преследуют более междисциплинарный подход.Ученые CRT утверждали, что решения, которые остаются в пределах границ либерализма недостаточно, потому что «расовый власть «встроена» в практики и ценности, которые были без явных формальных проявлений расизма »(Дельгадо 1995, xxix). Более того, либералы часто утверждают, что любая форма «расы сознание »является расистским, в результате чего антирасистский реформы, такие как позитивные действия или жилищные субсидии, должны доказать верность доктринам абстрактного индивидуализма и настоящего расовые реформы как временные отклонения от нормативных идеалы нейтралитета.Либеральные идеалы, которые воображают людей абстрактно вне их исторического и социального контекста препятствовать усилия по устранению последствий исторического наследия для текущих социальных отношения, распределение собственности, групповое благосостояние и безопасность, а также определение заслуг.

В влиятельной статье исследователь CRT Ричард Дельгадо показывает, что академическая стипендия, преследующая антирасистские цели, затруднена из-за неспособность к эффективному саморефлексии. В 1984 году Дельгадо намеревался найти двадцать лучших статей с обзором законов о гражданских правах — те наиболее цитируемые, опубликованные в наиболее авторитетных журналы — и обнаружил, что все они были написаны белыми людьми.Это был «Продуманный менуэт» исключительно внутреннего взаимодействия в этой группировке по лучшим средствам для продвижения вперед по расовым справедливость (1995, 47). Их аргументы были сильными, но как это могло быть, Дельгадо подумал, что даже такая идея, как «увядший» Я-концепция »лучше всего будет представлена ​​в работе белых авторы цитируют других белых авторов, а не важную работу цветные люди о феноменальном влиянии расистских обществ? Когда он спросил автора одной статьи на эту тему, почему такие теоретики, как У.Э. Б. Дюбуа, Кеннет Кларк, Франц Фанон и другие не цитировались, автор объяснил, что он предпочитает цитируемый им источник, потому что он был «таким элегантным». Критика, направленная на происхождение интеллектуальный труд по-прежнему считается подозрительным видом рекламы аргумент hominem, вызывающий обеспокоенность по поводу политики цитирования незаконнорожденный. Но может ли белое письмо достичь достаточности в каком-либо вопросе? например, самооценка, основанная на опыте от первого лица? Эта проблема вот, с точки зрения Дельгадо, это исключение соображения социальной идентичности в развитии интеллектуальных работа снизила качество этой интеллектуальной работы, но в некотором смысле что либеральные посылки никогда не могли раскрыть.

С этим связана постоянная проблема концептуализация «заслуги». Если нормальный найм или решения о публикациях рассматриваются как общие, без учета социальная принадлежность кандидата, то льготный прием на работу отклонение от нормы и должна соответствовать высокой планке, чтобы установить ровный временная легитимность. Но и CLS, и CRT пытались показать, что Решения, основанные на заслугах, часто провозглашают скрытый расизм. Судя по которому самые популярные статьи по количеству цитирований могут выглядеть нейтральный стандарт, но на самом деле он увековечивает несправедливость, скрывая эта несправедливость.

1.3 Философское влияние на CPR

Критическая философия расы, таким образом, следовала в этом критическом традиция рассмотрения разнообразных и тонких форм, в которых раса занимается разработкой, обсуждением и оценкой философских идеи и аргументы. Хотя многие используют англо-американские и аналитические философские подходы, что отличает работу в CPR из общей работы по философии расы — это использование фигур и традиции философии в том, что иногда называют «Континентальная» сфера.Например, как будет обсуждаться ниже Дэвид Тео Голдберг (1993) и Корнел Уэст (1982) оба сделали продуктивное и творческое использование анализа Мишеля Фуко сила и власть / знания; Льюис Гордон (1995a; 1995b, 2000) и Джордж Янси (2008) разработал новые феноменологические подходы к изучению расизм, опираясь на работы Жан-Поля Сартра и Франц Фанон; и другие нашли ресурсы в Жаке Деррида, Морис Мерло-Понти, Симона де Бовуар, Фридрих Ницше, Герберт Маркузе, Юрген Хабермас, Мартин Хайдеггер и Зигмунд Фрейд.Быть конечно, каждый из этих европейских континентальных философов продемонстрировал некоторые из те же образцы расового невежества распространены в общем каноне Западная философия и сами стали предметом критических дискуссий в пределах СЛР. Тем не менее, континентальная традиция уделяла продуктивное внимание воплощение, социально изменчивые, а не универсальные способы восприятие, связь между властью и формированием концепции, и, таким образом, внесли новые способы думать о скрытых фоновых структурах которые влияют на демократию.

Континентальная философия также начала критиковать свои собственные искусственно сузить канон и сделать более заметным включение сочинений Франца Фанона, Эдуарда Глиссана, В. Э. Б. Дюбуа, Эдварда Саида, Кваме Нкрума, Гаятри Спивак и другие, которые были более обеспокоены с острым пониманием вопросов расы.

В недавнем новаторском подходе к истории философии по-другому, некоторые исследователи СЛР «креолизируют» канонические фигур на передний план их приема в колонизированном мире (Гордон и Робертс 2015; Монахан 2017).Руссо, например, имел влияние на карибскую мысль и чтение Руссо через Фанона, C.L.R. Джеймс и другие также представили новые интерпретирующие идеи. как новые критические диалоги. Эти «незаконные смеси» могут выдвинуть на первый план вопросы рабства, колониализма и расы дискуссии, которые продолжают вовлекать современные европейские традиции, но новыми способами (Бернабе и др., 1990). Расширяя сферу собеседники в дебатах о свободе или человеческом достоинстве, мы также можем приходят к вовлечению более широкого множества философских концепций и, в эффект, креолизируйте канон.

Было бы ошибкой предполагать, что CPR имеет единую методологию: анализ дискурса, психоанализ и феноменология провели известные войны друг против друга, и не разделяют методологию. И все еще что можно найти на этой стороне журнала философских дискуссий расы — это заметная совокупность различий в предметах анализа; например, в отличие от аналитической философии расы, здесь мало внимание к вопросу о том, является ли категория расы с научной точки зрения, должны ли мы исключить расовые термины, и, возможно, к сожалению, мало внимания уделяется дебатам по поводу конкретная политика по искоренению расизма, такая как позитивные действия или репарации.

В целом, Critical Philosophers of Race сосредотачиваются на том, как работает раса. в обществах влияние расы как на структурное, так и на структурное феноменологические уровни и способы, которыми некоторые формы сопротивления к расовым системам могут быть восстановлены для поддержания статус-кво. Раса как категория является предметом не столько биологических дебатов, сколько генеалогический анализ, который позволяет увидеть, как Фалгуни Шет утверждает, что центральный вопрос не в факте разделения человеческих существ в различные группы, но идентификация расовых народы как неуправляемые или априори угрозы политическому телу (Шет 2009, 35).Точно так же, как мусульман считают террористами до тех пор, пока доказано обратное, поэтому все небелые группы должны доказать свое право на включение, их право иметь права. Это говорит о другом проблематичнее, чем деконтекстуализированный подход к упоминанию расовых концепции.

2. Феноменологии расы и расизма

Феноменология была одним из первых философских ресурсов, которые CPR начали использовать для изучения расового влияния на опыт, субъективность и социальные отношения. Хотя экзистенциализм и феноменология философские подходы, основанные европейскими философами, которые стремились игнорировать расу, вопросы, на которых эти традиции были сосредоточены из начало, о тревоге и ответственности, свободе, временности, и прообраз социального воображаемого, вызывали глубокую озабоченность развитие критической философии расы (Gordon 1995a, 1997; Lee 2014, 2019; Янси 2008; НПО 2017).

Эдмунд Гуссерль первоначально разработал феноменологический метод как способ выйти на передний план и критиковать то, что он назвал «естественным отношение »: неисследованный фон, который помогает определить, как мы познавать мир (Husserl 1939 [1973]). Феноменологический метод как Гуссерль предположил, что он поместит это естественное отношение в скобки, позволяя возможность большего самосознания через преобразованный способ взаимодействия с миром. Современный феноменологов все больше интересуют социальные структуры которые создают и укрепляют естественные отношения, а также привычки понимание, которое может сделать наш мир комфортным и предсказуемым (см. e.грамм. Вайс, Мерфи и Саламон 2019). Также есть повышенный сосредоточиться на работе над спецификой по-разному воплощенных точки зрения или естественные отношения, которые соотносятся с конкретными групповые идентичности. Например, недавняя работа по феноменологии расы разработал анализ формирования конкретного вида от первого лица переживания в расистских обществах, такие как переживание страха, который кажется естественным, но вызвано расистскими прогнозами.

В середине 20 ^-го века, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Франц Фанон и Ричард Райт начали искать пути в котором восприятие, воплощение, отношения с окружающими, переживания временное существование человека, а также способ его осмысления природный и социальный миры могут быть существенно затронуты расовая идентичность, даже если она была скрытой и невысказанной (Сартр 1946 [1948]; Бовуар 1954 [1999]; Fanon 1952; Райт 1940).Фанон занялся вопрос о воплощении черных в анти-черных обществах, в которых действия человека будут интерпретироваться другими на фоне расистских культурных образов, ограничение свободы действий и изъятие индивидуализм, а также признание одного как создателя смысла тема. Ожидание анти-черных ответов наполняет повседневная жизнь. Сартр рассматривал способы, которыми колонизация создали ситуацию, в которой структурное насилие колонизаторов было затенены, а сопротивление колонизированных воспринималось как иррационально.Бовуар размышлял о том, как ее белая личность ограничивала возможности отношений с другими, переосмысление ее значений намеренные действия, способствующие усилению расизма. И повсюду в своих романах Райт исследовал изменившиеся возможности самостоятельного которые начали проявляться для чернокожих с упадком юридических сегрегация.

Вдохновленные этой работой, новые экзистенциальные категории были разработаны Льюис Гордон (1995a, 1997), Пэджет Генри (2000), Роберт Бирт (1997), Джонатан Джудакен (2008), Гертруда Джеймс Гонсалес (1997) и другие предоставить более точные отчеты о существовании черных в анти-черных мирах.Например, есть и невидимость, и гипервидимость: невидимость черной боли и страданий, что теперь задокументировано в медицинских исследования, против гипервидимости черных тел в космосе предполагается, что в них по праву преобладают белые, в том числе высшие образование, правительство и институциональное лидерство всех видов, теперь задокументировано социологами и социальными психологами (Gallagher 1994; Gordon 1995a; Уильямс 1997). Гордон разработал отчет о невидимость черной субъективности, в которой черные люди становятся зеркала или пустые корпуса, просто проекции белых потребностей и желаний.Любовь белых к чернокожим подобна их привязанности к своих питомцев, — утверждал он, — основываясь на том факте, что домашние животные не судят о своих мастера. Черные люди, которые идут против этих ожиданий, чтобы отстаивать свои субъективность и способность судить подвержены насилию и стиранию. Гордон использовал феноменологический подход не только для выявления белых сторонников превосходства, но также для анализа различных реакций черных на анти-чернокожий расизм, например, использование слова на языке как средство сдуть его мощь и отвлекает его первоначальный смысл.

2.1 Множественные расизмы

Феноменологические подходы к расе также помогли дезагрегировать опыт различных расовых идентичностей, а также разоблачение разнообразных формы расизма. Либерализм обычно определяет расизм как результат незаконное расовое сознание или расовое сознание, в котором раса человека отмечается и считается значимой, устанавливая помимо вопроса о том, кто отмечает, кто и как значение понял. Деконтекстуализируя расизм таким образом, он превращается в единая практика, которую можно философски трактовать абстрактно, с общими решениями.Напротив, феноменологические подходы предположил, что белые практики расового сознания, среди прочего, нужен отчетливый анализ (Sullivan 2006). Белое расовое сознание часто включает самооценку невиновности, умышленное игнорирование социальные реалии, связанные с расой, и чувство пространственного права, которое Салливан называет «онтологическую экспансивность».

Хотя есть некоторые сходства в расистских привычках — например, формы групповой антипатии, очернения и эссенциализма — есть также различия важны для понимания нашего опыта.Очень термин «анти-черный расизм», разработанный Гордоном, показал, что его анализ не должен был быть общим, а конкретным, касающимся проявления расизма, проистекающие из конкретных историй рабство, Джим Кроу и продолжающаяся колонизация Африки. Эмили Ли и Дэвид Хэквон Ким использовали феноменологические подходы к исследовать особенности антиазиатского расизма, американцы азиатского происхождения ассимиляции и представление об американцах азиатского происхождения как о «модели меньшинства », в котором естественное отношение белых направляет различный набор ожиданий и нормативных суждений в отношении азиатов но те, которые продолжают ограничивать как индивидуальную, так и коллективную свободу действий (Ким 2014; Ли 2020).

Даже когда расизм предполагает негативную проекцию, есть всегда положительный идеал, против которого выступает отрицательная проекция. опознаваемый. Чернокожий преступник противопоставляется послушный черный, ленивый мексиканец контрастирует с трудолюбивым Мексиканский и так далее. Для американцев азиатского происхождения, утверждает Ким, естественное отношение белых предполагает пассивность, в результате чего непассивная Похоже, азиаты стремятся к господству, даже если их пассивность просто придерживаясь «непопулярного предложения в комитете встреча »(Ким 2020, 297).Азиатская самоуверенность мешает некоторым людей и демонстрирует их приверженность идее, что Азиаты «социально пассивны» (там же). Такое отношение не вызваны исключительно когнитивными обязательствами, но действуют как аффективные состояния, которые играют формирующую роль в желании, а также понимание, например, желательность азиатской пассивности.

Концепция Мартина Хайдеггера Dasein, или «бытия там »понимает временное и пространственное положение как конститутивная субъективность. Это дало полезное разъяснение иммигрантского, двуязычного, многоязычного и транснационального опыта идентичность, которую испытывают, среди прочего, многие латиноамериканцы.Опыт Дасейна быть дома в мире и быть с другие в комфортном коллективном состоянии «мы» нарушены тревогой, когда легкость этой связи нарушается миграцией и расизм. Мариана Ортега использует подход Хайдеггера для развития феноменология жизни мигрантов, жизнь, в которой опыт домашняя жизнь никогда не бывает более чем мимолетной. Этот опыт нарушает твердость естественного отношения и может привести к критическому сознание. Европейские мужчины-экзистенциалисты иногда изображали я как обычно нерефлексивный, с надежной простотой практичности функциональность в своих мирах, до кризиса, такого как нацистский оккупация Франции, заставляет рефлексивность и новое осознание того, что было принято как должное.Ортега утверждает, что метисы и мигрант живет в повседневном мире неопределенностей, неопределенностей смысл и противоречивые нормы практики, в результате чего прерывистое и многозначное Я, требующее нового феноменологический анализ (Ortega 2016, 50; см. также Schutte 2000).

2.2 Изменения феноменологии

Ученые СЛР, таким образом, эффективно использовали феноменологию, чтобы вытеснить понятие нормативного субъекта. Но для этого у них также есть пришлось критиковать приверженность ранних феноменологов универсализации человеческий опыт.Например, они показали, как именно социальные условия, а не универсальные, создают и поддерживают возможность нерефлексивного сознания, которое феноменологи когда-то принято считать универсальным по умолчанию. Недоминантные идентичности редко имеют привилегия расслабленного отсутствия самосознания. Наоборот, доминирующим группам не нужно тематизировать свою идентичность, поскольку например, белый или мужской (НПО, 2017).

Еще в 1944 году Сартр начал применять свою концепцию «плохого». вера »к антисемитизму (Sartre 1946 [1948]; Vogt 2003).»Плохой вера »- это термин, который Сартр использовал для описания того, как лгут о составляющих элементах человеческого состояния — большинство в частности, неизбежность смерти и ответственность, которую мы должны нести для нашего выбора, даже если он ограничен социальными условия — как способ избежать экзистенциальной тоски. производит. «У нас здесь основной страх перед самим собой и правдой» (Сартр 1946 [1948, 18]). Сартр утверждал, что антисемитизм работает аналогичным образом. пытаясь избежать необходимости самотворения.Статус Нееврей, как конституционно высший, становится прочным и непроницаемым независимо от того, что он делает из-за его контраста с евреем: каждый решение, которое принимает нееврей, законно, в то время как каждое решение еврея делает коррумпированный. Антисемиты намеренно настроены против фактов или рассуждения, которые бросили бы вызов их мнению; поэтому Сартр называет это форма веры. Гордон взял эту идею за основу для понимания анти-черный расизм, который мотивируется желанием сохранить моральное совершенство и интеллектуальное превосходство белизны, несмотря на любые свидетельство обратного.

Использование концепции недобросовестности таким образом бросает вызов Обнадеживающий взгляд Гуссерля на нашу способность критиковать естественное отношение, учитывая силу искушений недобросовестности и ее непримиримость к разуму. Но таким образом феноменологический подход к расе и расизму помогли выявить стойкость расизма.

Феноменологический подход также использует способ, которым расовая идентичность и расизм изменяют временные измерения человеческого существование. Как и Ортега, Эдуард Глиссан (1989) и Октавио Пас (1950 [1961]) утверждал, что в колонизированных пространствах может быть множественное чувство темпоральности, которое принимает отчетливую форму: опыт темпоральности прогресса и развития, выдвинутой доминирующий мейнстрим наряду с ощущением статичности, окаменелости условия маргинальной периферии, создавая раздробленное чувство временной контекст, который может вызвать тоску.Алия Ас-Саджи утверждал, что понимание этих разнообразных темпоральностей является ключом к пониманию как отношения между собой и другими могут быть замкнуты, когда доминирующая воспринимать маргинальное как существующее в отдельном пространстве-времени, которое «Позади» (2013, 2014). Это оправдывает замену диалога с педагогикой: объясняя другим, как они могут продвигаться. В различные временные рамки, установленные колонизацией, и последующие политика памяти, которую они порождают, а иногда и навязывают, является центральным тема деколониальной философии сегодня, используя феноменологические работы Фанона, Эммануэля Левинаса и других жертв расизма и антисемитизм, чтобы оценить аспекты нашего естественного отношения все еще скрытые для себя.Далее, несмотря на постоянство экзистенциального соблазнов казаться твердым и, таким образом, защищенным, в правда, мы всегда находимся в состоянии становления, с возможностями игривость и творческое самосозидание, которые могут вселить надежду на борьба с расизмом.

3. Конструирование расовой идентичности

В целом философы критической расы исходили из того, что вслед за Аленом Локком, эта гонка, хотя и обозначена физические атрибуты, в основном социальный, а не естественный добрый (Харрис 1989).Локк писал: «Лучшее согласие во мнениях. тогда кажется, что раса — это факт в социальном или этническом смысле, что это было очень ошибочно связано с расой в физическом чувство … что он имеет жизненно важное и важное отношение к социальным культуры, и что это должно быть объяснено с точки зрения социальных и исторические причины… »(Локк, 1916 [1992, 192]). Локк тоже намекает на противоречие, все еще очень актуальное для дебатов по поводу элиминативизм, поэтому расовое сознание может быть желательным и опасен: желателен в том смысле, что признает социальные и исторические реальности, но опасен в своем потенциале санкционировать предрассудки и переиграть разделение (Харрис 1989, 203).

3.1 Раса и самость

Центральным вопросом в работе Критической философии расы является как социально установленные категории расы связаны с себя. Как выразился Чарльз В. Миллс, присвоение расовой идентичности «Влияет на получаемую социализацию, жизненный мир в который движется, опыт, мировоззрение развивает — короче … человека и сознание ». (1998, xv; курсив в оригинале). абстрактные представления о себе, которые устраняют особенности нашего идентичности, такие как расовая принадлежность, рискуют порождать теории и нормы, которые негласно предполагают белизну, особенно учитывая преобладание белого цвета в философская профессия.

Как же тогда нам понимать взаимодействие между социальными идентичности и личность? Это детерминировано сверху или больше диалектический? По правде говоря, на значение расы повлияли те, кто стал жертвами расизма, которые коллективно организовываются для сопротивления и выживание в расистских режимах. И люди, и общественные движения сформулировал новые способы думать о том, что значит иметь расовую идентичность (Marcano 2003; Gooding-Williams 1998; Omi and Winant 1986; Тейлор 2004, 2016).Следовательно, любая теория социального строительства должна понимайте это как сложный процесс с участием нескольких игроков.

3.2 Социальная конструкция расы

Сама раса является исторически и культурно специфическим аспектом человеческий опыт (Gossett 1965; Hannaford 1996; Augstein 1996). Хотя есть предшественники и в более ранние периоды, большинство полагает, что основной способ определения концепции расы в современную эпоху — как означает унаследованные, стабильные предрасположенности и способности, связанные с физические характеристики — возникли в Европе в эпоху глобальная империя.Идея ранжированных, постоянных человеческих различий мотивированная или рационализированная государственная политика, регулирующая различные социальные защиты, включения и исключения, от избирательного права до иммиграции и права собственности.

Эта история может создать впечатление, будто гонка является чем-то навязанным себя. Идея о том, что раса была социально сконструирована, иногда представлен таким образом: внешние силы создали социальную идентичности как способ разделения и ранжирования и, в конечном итоге, использования и угнетать. С этой точки зрения, в то время как человек был классифицирован и сгруппированные по политическим системам, с впоследствии сокращенными (или увеличено) агентство, мы по-прежнему, по сути, частные лица, в самостоятельном изготовлении.

Из этой версии социального строительства следуют две важные идеи. Во-первых, философские трактовки «я», моральной свободы воли, личная идентичность, языковые способности, нормативные практики познание и так далее может осуществляться отдельно от или до участие в вопросах социальных категорий идентичности, таких как гонка. И это согласуется со стандартной философской практикой в ​​настоящее время. на месте. Второй вывод заключается в том, что наиболее раскрепощающий подход гонке будет означать снижение ее значения и исключение из социальная жизнь.Если это только случайно связано с нашей идентичностью, и использовалась для узаконенной дискриминации, мы должны стремиться к сокращению сила расы (Haslanger 2011; Glasgow et al.2019). Некоторые государства, таких как Франция, используйте такие аргументы, чтобы запретить сбор статистика, которая включает расовые, а также этнические и религиозные личность.

Теории, которые часто используют социальный конструкционистский подход к расе по понятным причинам сосредоточение внимания на гнусных способах построения расы. Тем не менее, отказавшись от биологического детерминистского взгляда на расу, социальные конструкционистские подходы также могут побудить к размышлениям о разнообразных функции расовых терминов — например, сигнализировать о коллективности — а также как их неограниченное будущее.Философы расы, а также другие теоретики приложили немало усилий, чтобы показать, как создавалась эта концепция на колонизаторские идеологии и практики, которые также служили экономическим как другие цели (Харрис 1999; Миллс 1997, 2017). Но элиминативисты о расы должны сделать больше, чем раскрыть проблемную генеалогию концепция: они также должны показать, что значение расы едино и Устранение концепции возможно и желательно.

Критические философы расы обычно утверждали, что отмена условий гонки посягнет на нашу способность сохранять эффективное историческое сознание, которое герменевтики, такие как Ханс-Георг Гадамер назвал его центральным звеном в умении хорошо рассуждать (Гадамер 1975 [2004]).С герменевтической точки зрения, люди участвуют в работе. суждений и толкований, будучи встроенными в конкретный традиции, но элиминативизм может отключить саморефлексию этого призывает для. А для таких феноменологов, как Сартр, по крайней мере, в его более поздние работы, Я является продуктом диалектического взаимодействия между особенностями социальной ситуации и выбором каждый делает как личность. Как объясняет Донна-Дейл Маркано, Подход Сартра «позволяет нам объяснить, как и почему члены угнетенной группы позитивно предполагают и создают идентичность для себя », основанные на этом групповом опыте: чтобы признать важность этой общей истории, а также форм сопротивления, которые приложили руку к формированию нашего нынешнего социального идентичности (Marcano 2003, 25).Желание забыть об этом история может варьироваться в зависимости от группы, так как некоторые могут захотеть забыть зверства, которые сыграли роль в обогащении их семей, в то время как другие желаю, чтобы мир запомнил уроки прошлого, а также история группового сопротивления и выживания. Если мы действительно продукт диалектического взаимодействия, философское рассмотрение идентичность и самость должны будут включать в себя расположенные и реляционные элементы, которые играют важную роль в формировании нас, и это будет включать нашу расовую идентичность.Такой подход не противоречит теории социального конструкционизма, но в одной форме она может брать.

История расы раскрывает ее фундаментальное социальное происхождение и многие гнусное использование, но не досягаемость его динамизма. Хотя раса — это важный элемент в нашей истории, это не значит, что нет сходство между расовыми группами, отсутствие существенных различий внутри группы, или что расовые значения останутся стабильными. Тем не менее, как Миллс подчеркивает, что раса настолько сильно влияет на нашу жизнь, что не может не влиять на то, что мы знаем, как мы знаем и как мы понимаем себя по отношению к нашим мирам (Mills 1998).

3.3 Историческое строительство расы

Социальный конструкционистский подход иногда поддается идея о том, что общества могут создавать расы просто формально использование категории, например, в официальных юридических документах. Этот вид, в свою очередь, может породить веру в то, что расы могут быть деконструируется путем обращения этого процесса. Исторический подход к расовая идентичность предлагает иное, хотя и не совсем различное подход. Расовые группы существуют в истории и формируются исторических сил, но они включают не только махинации сверху вниз штатов, но также и коллективное учреждение назначенных таким образом лиц.Нет просто государственная политика, которая создает идентичность, но социальные движения, как прогрессивные, так и реакционные. Через исторические периоды и коллективные действия группы, значение расы может меняться, а также их политическая значимость (Glasgow et al.2019; Omi and Winant 1986; Alcoff 2015).

W.E.B. Дюбуа придерживался гегельянского подхода, который понимал африканское народы пост-рабской диаспоры как вовлеченные в диалектический процесс самообразования в свете их расового отношения.Рабы имели насильственно лишили своих языков, этнических культур и религии как средство господства и контроля. Тем не менее, а не просто ассимилирующий англо-европейскую культуру Северной Америки, черный люди даже в рабстве творчески создавали новые формы культурное самовыражение и общественные формы жизни, которые дали голос чувства их уникального и общего исторического опыта (Du Bois 1903 [1997]). Исторические силы сформировали условия, в которых чернота стала особенностью личности, хотя и динамичной и изменчивой.

Точно так же в южной части Западного полушария теоретики такие как Хосе Васконселос и Хосе Карлос Мариатеги артикулировали специфически расовые формы социальная идентичность с политическим подтекстом (Vasconcelos 1925 [1997]; Mariátegui 1928 [1993]; Фон Вакано 2011). Для Васконселоса расовый идентичности являются продуктом как биологических, так и социальных сил, но расовые рейтинги — это просто инструменты «империалистической политики» генерировать самооправдание (Vasconcelos 1925 [1997, 33]).Васконселос был озабочены защитой расового смешения, что было широко распространенной практикой в Латинская Америка, а также объект критики со стороны европейских интеллектуалов, которые оправдывали свое собственное превосходство на основании претензии на чистоту и единство культурных сущностей. Васконселос считал, что такие утверждения игнорируют тот факт, что все расы находятся в постоянном процессе взаимодействие и взаимовлияние. Диверсификация улучшает человечество, он верили, и в конечном итоге создадут более единую или космическую расу сильнее любой «чистой» расы.Тем не менее, выступая в таким образом для метиса , или смешения рас и культур, Васконселос воспроизвел новую форму расового ранжирования, в которой «Чистые» чернокожие и индейцы оценивались ниже, чем смешанная раса народы или метисы.

Напротив, Мариатеги критиковал то, как метисы элиты криолло определили «проблему индейцев» как проблема сопротивления ассимиляции. Как предшественник обществ которые сегодня определяют себя как «многонациональные», Мариатеги утверждал, что политические системы должны признать легитимность индийской идентичности и земельных претензий.Коренные группы в У Перу были отличные идеи и практики о том, как совместно перемещаться. управление землей, как исповедовать религию и как выражать эстетические ценности, и эти методы привели к процветанию сообщества до Завоевания. Индийское выживание не было предсказано на ассимиляции, но на суше.

В Латинской Америке и Карибском бассейне теоретики склонны считать, что Завоевание и трансатлантическое рабство изменились и перестроились, но не стирать прежние ценности, обычаи или убеждения (Генри, 2000).Новая группа идентичности несли пережитки более ранних практик и культурных идей. Освобождение от колониализма и освобождение от рабства создало новые политических кругов, которые разделяли стремление к новым формам общество, в котором они могли составить собственное будущее. Эти новые округа проявили некоторую преемственность с периодом до завоевания, до рабства прошлого, но также были динамическими реакциями на новые условия и возможности. Например, в то время как различные группы коренных народов были насильственно перестроенные территориальными аннексиями, они ответили разработка новой групповой идентичности, включающей общекоренное самосознание сохраняя историческое сознание своей особой родословной (Химено 2014; де ла Кадена 2015).

Контраст между политической философией в Латинской Америке и Здесь поучительна Европа. Проект латиноамериканского политического философы, такие как Хосе Марти, Симон Боливар и Мариатеги никогда не создавал идеальных политических институтов для любую данную коллекцию абстрактных людей, но для создания работоспособных институты, которые могли преодолеть разрушения, нанесенные колониализм, культурный империализм и рабство. Это требовало рассмотрение групповых различий и групповых историй.Для Мариатеги, индейцы Перу заслужили земельные права не так, как индивидами, но как конкретные исторические народы, чьи земли украденный. Политическая философия такой нации, как Перу, не могла затем следуйте либеральным теоретическим традициям, которые относились к индивидуальным граждане, по сути, взаимозаменяемы с одинаковыми правами и обязанностями.

Это вызвало обеспокоенность Марти тем, что Евроцентрические университеты Латинской Америки не предлагали «анализа элементы, присущие народам Америки »(Martí 1999, 114).В результате их европейской или американской учебной программы, «Молодые выходят на свет в янки или французском очки, надеясь править незнакомым народом »(там же). Марти презирал понятие расы, считал расизм грехом против человечества, и стремились искоренить расизм, который испанцы институционализированы в колониальную эпоху (Schutte 2011). Но он также держал что новые общества должны прийти к пониманию и обращению внимания на тот факт, что разные группы имели разные истории со своими собственными «жизненно важными и индивидуальные особенности мышления и привычки… » (Марти, 119) Евроцентрические учебные программы не универсальны, но в частности, и может иметь лишь частичное значение за пределами Европы.Пишу несколько десятилетий спустя философ Леопольдо Зеа повторил Предупреждение Марти и утверждал, что философские подходы необходимо учитывать человеческую и культурную специфику (Zea 1986).

Во многих сочинениях, написанных после освобождения и рабства, расовая идентичность стал означать иначе, чем для колонизаторов: означают групповые идентичности и формы жизни, которые были созданы исторические процессы, вовлекающие не только колониализм, но и формы сопротивления, разработанного колонизированными.Общие термины, такие как «Черный» изменит свое значение, чтобы обозначить новую группу. образования, содержание или объединяющие элементы которых относятся как к насильственная диаспора, а также новые формы коллективности и сопротивления. Сам общий термин «индийский» обозначает самые разные набор сообществ, изначально объединенных только тем, что его использовали общества поселенцев, чтобы проецировать негативные атрибуты на всех коренных народы. В этом смысле термин имел элементы, очень похожие на другие расовые термины. Тем не менее, это стало означать нечто более существенное, поскольку ну и более позитивно: разница исторического опыта, ценностей, и практики, которые пересекаются со многими конкретными различиями между группы коренных народов.Сегодня продолжаются споры о действительности такой широкий термин, но есть согласие, что термин «Индийский» означает не только то, что было сделано с народы это означает, но широко разделяют формы религиозности, общность и отношения (Teuton 2008; Pratt 2002; Burkhart 2019).

3.4 Культурное конструирование расы

Как мы должны понимать связь между расовыми идентичности и производство культур? «Цивилизации и народы не… совпадают с расами », — как Леонард Харрис напоминает нам (Harris 1999, 445).Тем не менее, есть ссылки. Для Алена Локка, как Харрис объясняет, что социально созданные расы можно определить по отношению к «Верования, привычки, обычаи и неформальные институциональные правил », но это продукты группового агентства, а чем врожденные: именно цивилизации и народы решают, какие черты поощрять с учетом конкретных исторических обстоятельств (Harris 1999, 444–5). Хотя ошибочно рассматривать расы, поскольку вызывает культурных формаций, также ошибочно полагать, что групповые истории не играют роли в «убеждениях, привычках, обычаи », которые играют роль в выживании в невзгодах, или, С другой стороны, в завоевании.

Возможно, наиболее философски насыщенная дискуссия и дебаты раса и культура вышли из антиколониального движения, которое поставило продвигать концепцию негритянства посреди антиколониальных борьба в Африке и французском Карибском бассейне. Негритюд было имя дано за понятие «черная культура». Для некоторых теоретики, такие как Леопольд Седор Сенгор, биологически вызвали расовую идентичность, есть культурные продукты, которые из-за их биологического происхождения, обладают ограниченным трансформационным потенциалом.Но для другие теоретики, производство черной культуры, по сути, должно быть понимается в истории колониализма (Mosley 1999, 75).

И для Эме, и для Сюзанны Сезер Негритюд был культурный плод исторического процесса интеллектуального перекрестное оплодотворение, известное как métissage . В рамках этого динамичная история, развивались новые культурные формы, которые могли предложить интеллектуальная подпитка для развивающихся социальных движений, стремящихся для самоопределения (Denean Sharpley-Whiting 2003, 117).»Для нас проблема не в том, чтобы сделать утопическую и бесплодную попытку повторить прошлое, но чтобы выйти за рамки … Это новое общество, которое мы должны создать с помощью всех наших братьев-рабов общество, богатое вся производительная сила современности, со всем братством старина »(Césaire 1955 [1972, 31]). Таким образом, Negritude сформулировал новый набор норм и ценностей, направленных на отход от европейских варварство. Отказ от колониализма означал обращение скорее к прочь от исторической связи с коренными африканскими культурами.Это бы оказались продуктивными отношениями, поскольку эти культуры не были ни современный и не либеральный в свете Европы, но общинный, кооперативный, и антикапиталистические, со своими собственными формами демократии (Césaire 1955 [1972, 23]). Деколонизация требует не просто национального строительства, но и переоценка и изменение культурных форм и связанных с ними социальных идей о человеческих возможностях (Getachew 2019). Негритюд было имя, данное к этому стремлению.

Безусловно, Negritude выдержал десятилетия критических дебатов. относительно опасностей культурной гомогенизации (Sealey 2018; Appiah 1992; Уайлдер 2015; Мосли 1999).Другая линия дебатов касалась отстаивание эмоций, интуиции и мифов в культурах коренных народов, и сыграло ли это только на руку сторонникам превосходства белых. Сенгор ответил, что дело в том, чтобы переопределить сферу эмоций и важность мифа как особенности любого общества. Du Bois (1903 [1997]) также выразил и утвердил идею особой формы духовности, отчасти вдохновленный Гегелем. Со временем эти идеи найдут резонанс. в представлении о «душе» как культурной форме народа, другая концепция с неизгладимым расовым подтекстом.

Негритюд был мотивирован проектом, который Эм Сезер назвала «Отчуждение»: преодолеть очернение Африки и насильственная ассимиляция в культуру колонизатора (Тайво 1999). Тем не менее, чтобы было ясно, отказ от Сезер не требовал отказа от метиссажа. На его собственные сочинения оказали влияние французская поэзия и литература, которые он впитал еще в студенческие годы, но Сезер настаивал на том, чтобы его проект заключалась в том, чтобы «создать новый язык, способный передавать Африканское наследие »(Césaire 1955 [1972, 67]).В колониальном В контексте Мартиники использование французского языка не нужно было прекращать, но то, что было наиболее важным было разработать «новые средства выражение «, которое было бы» Антильские французы, черный французский это, еще будучи французом, имело черный характер »(там же). Негритюд был направлен на то, чтобы позволить проявить весь спектр воспоминаний, влияние, ориентация и чувствительность во многих областях различные этнические, религиозные и языковые сообщества, из которых похищали рабов.

Акцент на историческом конструировании культурных различий и социальная идентичность привели к различным выводам разными теоретики.Сартр пришел, чтобы защитить концепцию негритюды от ее хулителей, но его защита изображала это как переходный этап в Гегелевский диалектический момент, который приведет к будущему без расового различия. (Сартр 1948 [1988]; Бернаскони 1995, 2006) Такое будущее может быть тот, к которому многие антирасисты, в том числе цветные, стремятся (Уильямс 1997). Но проблема, как выразился Фанон, заключалась в том, что Сартр был владея универсальной исторической телеологией, в которой жертвы коллективная идентификация и историческая память были непропорционально распределены (Fanon 1959 [1967]).Именно Черный мужчина должен «отказаться от гордость его цвета … [принять] сумерки его негритянство … чтобы найти зарю вселенского » (Сартр 1948 [1988, 329]). Эта формулировка поддерживала концепцию универсальный гуманизм французских колонизаторов. Фанон отверг идея о том, что негритянство — это просто сцена, и ответил, что «это белый человек, который создает негра. Но это негр творит негритянство »(Фанон 1959 [1967, 47]).

Эдуард Глиссан взял концепцию метиссажа и применил это способ, которым мы подходим к историческому пониманию, чтобы спорить что опасность с историческими подходами заключается в предположении уникальная история, которая объединяет всех нас (Sealey 2020).»Один из наиболее тревожными последствиями колонизации вполне могло быть это понятие единой Истории … Борьба против единой Истории за взаимное обогащение историй означает возвращение обоих истинных чувство своего времени и идентичности… »(Glissant 1989, 93).

Как утверждает Крис Сили, гомогенизированные телеологии, такие как Сартр Предполагает, что душит политическое воображение. И все же Фанон и Амилкар Кабрал были обеспокоены тем, что в некоторых формах сама Негритюда преуменьшает динамизм, внутренние конфликты и неоднородность диаспоральный опыт.Оба предположили, что воображаемые проекции однородные культурные идентичности, основанные на общей расовой принадлежности, были продукт отчужденных средних классов, ищущих подлинности, которую они имели потерянный. Признавая, что групповая специфика культурного образования и идеи оставались жизненно важными, они вместе с Кваме Нкрума, считал, что нам необходимо сохранять способность развивать исторически обоснованные критика антирасистских философий (Nkrumah 1964; Cabral 1973).

3.5 Расовая принадлежность и белизна

Если социальная идентичность контекстуальна по отношению к социальной, исторические и культурные элементы, это распространяется на то, что значит быть белый.Белизна в Северной и Южной Америке и Европе различается, поскольку не все началось как государства поселенцев, и все же бессознательные привычки и рамки привитые белыми или светлокожими людьми, считающимися выше все остальные группы могут иметь некоторые общие черты. Независимо от того, кто индивидуальные политические и моральные обязательства, человек из доминирующего группа будет иметь общий опыт в большинстве своих контекстов в свет этой особенности их социальной идентичности.

В своем эссе «Души белых людей» Дюбуа рассмотрел эффекты постоянно укрепляющейся идеи естественного превосходство и доминирование над белой субъективностью (Du Bois 1940 [1986c]).Его беспокоили «условные рефлексы» и «Давно соблюдаемые привычки» встроены в обычаи и народные обычаи (Du Bois 1940 [1986c], 679). Дело в том, что белые бедняги и белые работникам было обещано намного больше, чем они когда-либо получали. влияет на их обиды, а также на их иллюзии. Дюбуа был также интересуется, как общее самоуважение может быть связано с такими такой незначительный факт, как белый цвет кожи: что он делает с мужчиной, — спрашивает он, полагая, что его кожа дает ему право владеть Мир? Дюбуа заявлял о своем эпистемическом преимуществе как небелого человека кто может распознать патологический комплекс идентичности, поражающий белые.Он описывает себя как иностранца, живущего среди них. и может рассмотреть их с «необычной точки зрения», так что, как он сказал: «Я вижу в них и насквозь». (Du Bois 1910 [1986b, 923]). Это знание пугает белых людей и оживляет их. антипатия: ни один император не хочет делить стол с теми, кто знает, что он голый. Привычные практики, обеспечивающие самоуважение белых, в основном без сознания, предположил Дюбуа, и белые часто энергично сопротивляться тому, чтобы их заставляли осознавать.

Совсем недавно Чарльз В.Миллс использовал концепцию «Эпистемология невежества» для описания привычек познания что доминирующие сознательно преследуют, чтобы гарантировать, что они могут сохранять моральное чувство собственного достоинства (Mills 1997). Незнание реальности расовое господство и его незаконность, безусловно, требует большего согласованные усилия в последнее время. Надо сознательно избегать определенные книги, курсы, фильмы, телешоу, газетные статьи, и так далее, но нужно также придерживаться определенных представлений о объективность, неуместность генеалогии при оценке претензии, и Абсолютность истины утверждает, что устраняет потребность в саморефлексии.Хосе Медина (2012) развил эту идею для дальнейшего изучения как самопознание было любопытно ограничено в мейнстриме традиции эпистемологии, чтобы исключить знание других или знания своего общества. Если мы такие, какие мы всегда по отношению к другие, утверждает он, затем знание других и социальных условия, в которых мы все должны жить, является необходимым условием самопознание.

Шеннон Салливан (2006) исследовал идею бессознательных привычек. белизны в более широком смысле.Ее работа развила некоторые аспекты психоаналитическая теория и прагматизм для изучения общих элементов формирование белой расовой идентичности. Это оказывается плодотворным способом рассмотрения как расизм может передаваться из поколения в поколение без сознательное намерение. Телесная поза по отношению к цветному человеку, который приходит в одна дверь может донести до детей целый ряд идей без необходимо указать. Салливан иногда уточняет множество бессознательные предположения в белых способах существования, включая права, страх, вина и другие аффективные состояния.Салливан посмотрел особенно в «живом пространстве»: способ, которым разные группы живут своей пространственностью и понимают себя в отношение к конкретным пространствам. Учитывая идею «владения» придает белизну, а исторические практики формирования поселения на чужбине, феноменологический подход к рациализация живого пространства может выявить отложения предполагаемого белого привилегия, которая может повлиять на такие текущие вопросы, как джентрификация и возрождение белого национализма.Некоторые из этих привычных практик общая для белых субъективность может быть сформулирована как эпистемически похвалы (например, стремление к дальтонизму, игнорирование истории, или мотивация «открыть» неизведанные земли и оставить свой след в мире).

3.6 Будущие направления

Таким образом, анализ расы и личности включает бессознательные привычки. а также субъективные особенности, порожденные коллективным опытом. Пока что важной темой СЛР было внимание к métissage , а также оборона метисов и продуктивная креолизация культур, которые были слишком малы признал.Хотя четко обозначены культурные границы и чистые линии расового происхождения восхваляются и преследуются расистскими социальными системами, они никогда не были достигнуты в действительности. Наши множественные родословные и влияния означают, что до некоторой степени мы все действуем в рамках того, что называется плюритопическим герменевтическим каркасом, а не монотопическим, гомогенные или последовательные герменевтические рамки (Mignolo 2012). Этот факт не означает, что мы можем вернуться к универсальному «Мы» в качестве отправной точки или некая форма абстрактного индивидуализм.Возможно, сегодня мы все плюритопичны, но расизм субъективность формируется иначе, чем власть.

Ален Локк настаивал на том, что «большинство культур» оказались «очень сложными»: « результат встречи и взаимного влияния нескольких культур штаммы, несколько этнических вкладов. Такие факты сводят на нет два наиболее распространенные популярные и научные заблуждения, приписывание общая культура к любому этническому штамму, и интерпретация культуры с точки зрения внутренних, а не слитных ценностей ее различные составляющие элементы »(Локк, 1924 [1989, 195]).Локк взял это особенность культур, чтобы дать решительный отпор сторонникам превосходства утверждает, что культурные достижения обществ, отмеченные белым превосходство несут влияния подчиненных групп.

Однако остается верным, что, как мы видели на примере Васконселоса, идеи смешение могло сосуществовать и сосуществовать вместе с расизмом и даже поддерживало его (Бернаскони 2010). Скользкость расовых значений и гибкость расизма требует от философов постоянной оценки контекстуальные условия, в которых любое данное философское утверждение операционная.

4. Вопрос причин: капитализм или культура

Центральным вопросом дискуссий в Критической философии расы был как понять причины расизма по отношению к экономическим мотивации и система капитализма, а также культурные силы и социальная идеология. Ортодоксальные марксисты часто оставляли в стороне вопросы расизм, уменьшая борьбу против расизма как борьбу за буржуазные права в рамках правовой системы, которые структурно останутся несправедливо при капитализме.Некоторые думали, что акцент на расизме разделит рабочий класс ослабит и солидарность. Несмотря на слабость этих аргументов, остается верным, что некоторые антирасистские программы экономические вопросы и сосредоточиться на представительском капитале в верхней части пирамида. Это привело к продолжающимся спорам о том, как соотнести проблема гонки с вопросом класса (Grosfoguel 2016).

4.1 Раса и класс

Расизм очень выгоден. Это может сработать для уменьшения компенсации за рабочие места, обозначенные как «неквалифицированные» или «низкоквалифицированные» потому что формулировка «умения» ценит умственное превыше ручной труд и часто искажает сложные требования последнего.Расистские предрассудки склоняют некоторых принимать эту идею без рассмотрения что труд, выполняемый расовыми группами, неквалифицирован. Все руководство работников не уважают и исключают из процесса принятия решений, но расовая организация рынка труда делает этот сектор более не белый, чем в других секторах, а в некоторых местах, например в латинице Америка или Южная Африка, почти полностью небелые. Расовые разделения среди рабочих регулярно эксплуатируются капиталистами для уменьшения солидарность. Неоколониализм на глобальном юге продолжает способствовать эксплуатация труда в странах, слишком бедных, чтобы очень эффективно договариваться об условиях.По правде говоря, и национальные, и транснациональные рынки труда и товаров были организованы по расовому признаку. со времен завоевания Америки в интересах элиты. Даже когда элитный класс мультирасовый, они извлекают выгоду из расистской системы организация и оплата труда. Это значение термина «Расовый капитализм» (Робинсон, 1983; Миллс, 1997).

Очевидно, что развивающийся капитализм использовал расистские идеологии. возникла в первые дни колониализма, например, идея о том, что Коренные народы и африканские народы существуют на более ранней стадии развития человечества. развитие и, таким образом, законно подлежат управлению и контролю более продвинутыми или развитыми человеческими культурами (Grosfoguel и Сервантес-Родригес 2002; Quijano 2008).Капитализм тоже выгоден от принижения ценности культур коренных народов вокруг мире, особенно когда они препятствуют добыче полезных ископаемых, лесозаготовкам или другим видам добыча ресурсов и преобразование окружающей среды, на которой группы зависят от их существования. С другой стороны, некоторые утверждают, что потому что капитализму нет внутренней потребности уважать культурные традиции, это часто меняет традиции, связанные с расизмом и сексизмом, когда они противоречат его потребностям в рабочей силе: например, мотив прибыли призывает нанимать лучших из любой группы для ее профессиональные / управленческие и творческие коллективы.Одна из главных особенностей рынков капитала — это их тенденция разрушать существующие социальные условности. Эти вопросы вызвали споры о том, является ли капитализм обязательно привержены поддержанию расизма. А также возникли дальнейшие дебаты о том, являются ли расистские идеологии внутренними к культурам или к экономике, или к тому и другому.

Наиболее критические теоретики расы и этнической принадлежности выступают за расширение за пределами экономического анализа. Элла Шохат и Роберт Стам считают, что «Хотя политическая экономия абсолютно необходима для любого существенная левая критика, также важно артикулировать культуру и экономия вместе, чтобы представить их существующими внутри и через друг друга »(2016, 421).В этом ключе теоретик культуры Стюарт Холл разработал то, что он назвал неортодоксальным марксистским подходом к расы, подчеркивая роль культуры в создании гегемонии требуется для поддержания расовой организации труда (Mills 2010, 186). Тем не менее Холл отверг идею о том, что культура действует как достаточный являются причиной или могут быть отделены от материальных условий (Hall 1980 [2002], 1997a, 1997; Морли и Чен 1996). Подход Холла к важности культура в отношении расизма была вдохновлена ​​20 ^-м веками Теоретики марксизма, такие как Антонио Грамши, Луи Альтюссер и другие связанных с Франкфуртской школой, хотя эти теоретики избегали обращаясь к расе.Некоторые действительно обращались к антисемитизму и связям между рост авторитарных обществ и формы групповой ненависти Нацистов продвигают, но они мало писали о расизме или колониализм (Аллен, 2016; Фарр, 2018). Холл предполагает, однако, что Происхождение Грамши на юге Италии повлияло на его понимание как региональная этническая идентичность может разжечь предрассудки и сыграть формирующая роль в установлении гегемонии.

Концепция гегемонии Грамши сосредоточена на способах, которыми широкое большинство соглашается со значительным неравенством доходов и ослабление демократии, уменьшение потребности капиталистических государств в использовании грубая сила.Грамши предположил, что мы должны выйти за рамки экономических мотивов чтобы объяснить успех гегемонии. Чтобы избежать монопричинного подхода к расового господства, Холл адаптировал три концепции от Грамши и Альтюссер: гегемония (производство межклассового принятия социальная несправедливость), относительная автономия (для культурных сил, которые иногда работают автономно от максимизации прибыли), и сверхдетерминация (необходимость «осознать множественность социальные детерминации в игре — и тот факт, что они работают в комбинация, как соединение различных сил »[Hall 2017, 90]).Для Холла значение этого общего подхода состоит в том, чтобы предупредить нас к потенциальным несоответствиям между причинными элементами, так что считается, что сила социального детерминизма нестабильность. Кроме того, мы можем увидеть, как неэкономические мотивы могут стимулировать выбор рабочих и капиталистов. Кто-то может быть мотивирован поддерживать свое социальное положение в расовой иерархии, ибо пример, и гарантировать, что расовые группы, считающиеся меньшими, не получение социальных и экономических преимуществ, даже если это компромисс способность бороться с капиталом.

Однако, если предположить, что расовые идентичности эпифеноменальны, иллюзии или в каком-то смысле мнимые, такие мотивы подпадают под категория ложного сознания, в этом случае мотивы, основанные на расе не бросит вызов экономическому детерминизму. Один «настоящий» интересы как рабочего будут по-прежнему сводиться к противодействию расовому подразделения. Как обсуждалось ранее в этой записи, идея о том, что расовая принадлежность концепции иллюзорны, может показаться, что у них есть веские доказательства. Пока что расовые категории, действовавшие в странах новых поселенцев, таких как США и Австралия, распространились значительные привилегии и защиты по признаку расы.К ним относятся как экономические, так и политические права, включая права на усадьбу, право голоса и трудовые права прав. Таким образом, социально созданные виды, такие как расовая идентичность имел мощную социальную реальность: даже если некоторые из представлений о таких идентичности ложны, реальные исторические события произведены совместно опыт и общие интересы (Beltrán 2020).

Тот факт, что расовые группы вынуждены соревноваться друг с другом за экономические преимущества сами по себе являются социально-техническими, а не естественными, но у него могут быть разнородные причины.Концепция сверхдетерминации позволяет нам расширить представление о том, что находится в рациональном «Интерес» включает гордость и самоуважение, групповой самоутверждение, преимущество в отношениях над другими группами, желание установить господство и защитить давние особые права. Является переплетение этого сложного набора мотивов, так что мы должны видят в экономике главный фактор, влияющий на то, что быть защитой личности? Другими словами, расистские мотивы в конечном итоге вызвано структурой выбора, созданной капиталистами?

4.2 расистские культуры

Некоторые утверждают, что структурный расизм современных европейских обществ (и европейские общества, такие как США) глубоко встроены в их культуру и языки способами, которые скрыты их приверженность доминирующим концепциям классического либерализма индивидуализм, равенство и свобода (Goldberg 1993, стр. 6–7; см. также Миллс 2017). Это либерализм, отстаивающий нейтралитет и дальтонизм как идеальная норма для социального взаимодействия, ведущая к нежелание заниматься расовыми реалиями в социальных институтах и экономические результаты.Дэвид Тео Голдберг утверждает, что либеральные культуры расисты считают различия проблемой, требующей ассимиляции, интеграция и «нормализация» по Фуко сравнительного рейтинга, оправдывающего насильственное подчинение. Люди цветные и неевропейские иммигранты, которые отвергают идеал дальтонизма, рассматривается как еще не ассимилированный в передовой, современный образ жизни, и таким образом неспособен к самоуправлению. Каждое высказывание антирасистского гнев и бунт можно тогда отбросить как основанные на невежестве.Если эти группы знали, как работать в либерально-демократических институтах и образовательные системы, некоторые считают, что им было бы лучше, если бы не нужно бунтовать. Таким образом, в некотором смысле страдания небелых рассматривается как само собой разумеющееся из-за их неполноценной культуры, что приводит к гегемонистское принятие социального неравенства. Либеральный взгляд, в отличие от с консервативной точки зрения, отличается только тем, что видит это дефицит, который можно исправить с помощью ассимиляции.

Ключевым элементом подхода Голдберга является выделение гибкость расовых и расистских дискурсов: так же, как либерализм трансформировался в неолиберализм с упором на максимизацию себя стратегии, индивидуальная ответственность и карательное отношение к те, кто не может эффективно монетизировать свои таланты, так что олдскульные биологический расизм трансформируется в культурный расизм: проблема не в небелые гены, но небелые культуры.Против тех, кто гонится за просто означает биологию, Голдберг считает, что язык расы может продолжать свои пагубные эффекты, не прибегая к «биологическим ссылка »(1993, 11). Голдберг предполагает, что Запад состоит из расистских культур, так глубоко приверженных расизму, что появляются новые формы как только старые теряют силу. Культуры по своей сути динамичны, против метафизически склонного пессимизма, но динамизм и пластичность расизма требуют постоянной бдительности.

Голдберг и Корнел Уэст независимо друг от друга использовали Такие концепции Фуко, как «поля дискурса» и «Эпистемы», чтобы предположить, что расовые идеи подкрепляются слабые отношения согласованности без логических следствий или причинно-следственных связей детерминизм (West 1982).Знакомые способы организации и достижения знания, такие как таблицы классификации, находят отклик во многих различные дисциплины и проекты и помогают направлять и контролировать формулировка внятных предметов и проблематика. Человек Различия, как предполагает Уэст, были нанесены на карту в 18-19 веках. с помощью небольших визуальных вариаций, чтобы резонировать с тем, как ботаники организовали типологии флоры и фауны, как будто такое картографирование конституированное знание.

Несмотря на свое разнообразие, расистские культуры, как правило, изображают расовую принадлежность. идентичности и расизма настолько естественны, что скрывают их историческое строительство.Хотя теории 19 века и практика в отношении расы была дискредитирована и в значительной степени отвергнута, подходы к расе сегодня как в социальном, так и в социальном плане. естественные науки сохраняют некоторую преемственность с этими проблематичными истории с тревожными эффектами: «Научный плащ расовое знание, его формальный характер и кажущаяся универсальность, придает ему авторитет и легитимность »(Goldberg 1993, 149).

Фуко сосредоточился на том, как проекты знаний заключены в рамку, ограничивая так определенное «в рамках ограничений репрезентативные пределы »(Goldberg 1993, 152).Такие проекты обычно предполагали, что самые важные цели достигаются, ассимиляция и интеграция с белыми, а не расширение демократия или реформирование правосудия (Shelby 2018). Проекты знаний сами по себе ведутся способами, которые могут усугубить эпистемологические несправедливость: «Другой как объект исследования может быть использован, но только как информатор, как представитель переводчика культура »(Goldberg 1993, 150; см. также Narayan 1997 и Bayruns Гарсия 2019). Используемые сегодня понятия, такие как «гетто», «Банды», «внутренние города», «Низшие классы» и «марионеточные правительства» действуют аналогично старым понятиям, таким как «дикари», «Примитивы» и «варвары», чтобы овладеть и натурализовать народы, районы и культуры (Goldberg 1993, 152–155).

Эффект резонанса между новым языком и старым делает больше, чем подтверждают их правдоподобие, как указывает Голдберг: «Непротиворечивые значения [таких терминов, как« внутреннее город »или« низший класс »] предлагают своим расовым те аура респектабельности, так же как их расовые коннотации перетекать молча, бессознательно и так беспроблемно в их расиализированные »(1993, 155). Новые значения старых терминов могут появиться по мере необходимости в новом контексте и новых социальных проектах, но с постоянно проблематичные коннотации.Концепция «Примитивный» изначально предназначался для обозначения древних социальные группы, от которых произошли современные человеческие общества; только позже он стал синонимом расово иного и культурно «отсталый». В этом случае смысл остался стабильно, в то время как референтная группа сместилась. Древние социальные группы, которые были кочевыми, полигамными и общинными, а не индивидуалистическими. затем были привязаны к небелым группам, которые существуют сегодня, например, к коренным группы в Африке и Латинской Америке.

4.3 Расистские социальные науки

Ученые СЛР и ЭЛТ показали, как значительное количество исследования в области социальных наук были полезны для государства, с сомнительными результаты: предоставление информации, данных, статистических закономерностей, которые используется для формулирования государственной политики; предполагая, что фреймворки не учитывают воли и отвлекают внимание от соображений справедливости (Муракава 2014; Шелби 2018; Бауман 2003; Дарби и Рюри 2018). Сбор статистики по коэффициенты рецидивов, связанные с расой, по-прежнему используются при принятии решений об условно-досрочном освобождении, как будто рецидивизм является естественным фактом или вызван неправильным индивидуальным выбором а не неадекватные социальные услуги и предвзятое отношение к рынкам труда.Таким образом, общественные науки продолжают участвовать в строительстве. социальных онтологий, таких как «вероятный рецидивист», через петли обратной связи между представлением и реальностью. Социальное науки могут тогда представлять расовых Других якобы нейтральным образом защищая господство белых (Goldberg 1993, 174).

Чтобы поверить, что нам просто нужно найти более политкорректный альтернативы таким терминам, как «низший класс» или «Примитивный» — это предположить, что объект ссылки может быть определенным и разграниченным в расистских культурах за пределами расистских языковая система.Если мы понимаем, что расизм заражает разграничение областей знания и формирование объектов как а также сопутствующие значения, то задача должна состоять в том, чтобы критически оценить культуры, дискурсы и институты на всех уровнях. Проект тогда исследование становится одним из понимания того, как расовое господство воспроизводились из поколения в поколение, включая политические чувствительность от консерватизма до либерализма.

Подход Гольдберга может быть истолкован некоторыми как постмодернистский подход, который зашел слишком далеко в предоставлении достаточных причинно-следственная связь с языком или дискурсом (см. e.грамм. Критика Миллса Hall, 2010, по тому же вопросу). Однако и Голдберг, и Холл постоянно подчеркивают материальные структуры наряду с лингвистическими и дискурсивными. Остается вопрос, как понять связь между эти различные аспекты расистских культур. Вопрос в том, есть ли являются окончательными или достаточными причинами, однако не оживляют Работа Гольдберга. Его цель — раскрыть культурные и дискурсивные элементы, вовлеченные в конституцию, увековечение и плавные трансформации расистских концепций и расистских обществ.Нам нужно понять конститутивные дискурсы, действующие в социальном науки, чтобы понять, как это может быть так, что они «сделали много, чтобы создать, разрешить, узаконить и расширить обе фигуры расовая инаковость и исключение различных расизм »(Goldberg 1993, 175).

Другие философы, занимающиеся анализом социальных наук, также выступил с резкой критикой существующих рамок и политических подходов (особенно Дарби и Рюри имели ввиду 2018; Шелби 2018). Критика Томми Шелби основное направление работы по расовой бедности в социальных науках для преуменьшение роли бедных, а также рациональности и моральное рассуждение, которое может мотивировать решения к самоизоляции, для например, или, иногда, чтобы противостоять определенным видам наемного труда.Гетто бедность вызвана макроструктурными силами, но совокупность люди, вынужденные в эти места, активно пытаются выжить, время от времени процветать, а также разжечь сопротивление тот или иной вид. Мы не можем объяснить их выбор их культурой (как в тезисе о «культуре бедности»), но их ситуация выбора. Нам также нужны рамки, которые позволят теоретикам увидеть творческие и настойчивые ответы, выработанные коллективными усилиями ( напористость рэпа, например, переопределяющего социальные миры против доминирующих искажений).Шелби не меньше Голдберга разбирает лингвистический аппарат, который производит большое количество социальная наука, функционирующая для расового капитализма. И его использование того, что это обычно очернительский термин — «гетто» — май рассматриваться как пример того, что Голдберг называет «стоящим внутри термины »как средство трансформации и перенаправления их политических эффекты (1993, 174).

Критические философы расы, даже те, кто находился под влиянием постмодернизма, как правило, налагают ограничения на пластичность языковых трансформация.Гольдберг предполагает, что лица, обозначенные термином «Примитивные», такие как коренные народы, «редко в положении власти, политически и технологически, чтобы взять на себя категория как форма саморекламы, даже если они захотят » (1993, 174). Речь, сколь бы важна она ни была, существует в материальный мир.

4.4 Расистские построения цветных женщин

Философы-феминистки критической расы разработали анализ того, как такие категории, как «Черный» женщины », а также« женщины глобального юга » был составлен как академический объект изучения и анализа (Нараян 1997; Хадер 2011, 2018; duCille 1997).Ума Нараян утверждала, что изображения женщин в Индии воспроизводят натуралистические рамки и глобальные иерархии, разработавшие версию культуры бедности дипломная работа в международном масштабе. В частности, насилие в отношении женщин в глобальному северу обычно не дают культурных объяснений, но изображается как проблема индивидуальной патологии или недифференцированной женоненавистничество, которое действует вне определенных историй и контекстов. К напротив, женщины глобального юга изображаются угнетенными своими культуры и религии.

Серен Хадер расширяет этот анализ, чтобы показать, как культурологи объяснения приводят к недооценке роли женщин в глобальный юг, создавая представление, что их деятельность возможна только тогда, когда они полностью отвергают свою религию или культуру. Это проблема не только в социальных науках, но и в постмодернистской феминистской теории, и он закрывает возможности универсалистского феминизма, потому что угнетенная женщина третьего мира, сконструированная таким образом, требует подъема, а не диалогические занятия, в которых могло бы развиться более крупное понимание сложной природы сексизма, а также множественности возможности освобождения от сексизма.В некоторых произведениях Третий Мировая женщина овеществлена ​​до такой степени, что никакие серьезные политические возможно обсуждение того, как сформулировать общие феминистские цели.

Хадер разрабатывает подход к адаптивным предпочтениям, который позволяет неидеальные и исторически согласованные оценки выбора в любом данном контекст. Все гендерные индивиды на самом деле делают выбор внутри структурированная среда. Посторонние в этой среде склонны неправильно оценивать выбор женщин, рассматривая их как принятие угнетение, хотя на самом деле они могут быть попытками самозащиты.Ошибочный анализ также может иметь место, когда культуры реифицируются как статичные; Если мы откажемся от этой идеи, Кадер предполагает, что мы сможем судить о выборе, основываясь на их потенциал для переходов. Например, покрытие может позволить женщинам рискнуть выйти из дома без риска и привести к изменению общественного сферы. Она выступает за подход, учитывающий контекстуальные условия всех видов — материальные и культурные — для понимание угнетения и оценка эффективного сопротивления. Контекстуализация приведет к плюралистическим, а не единообразным представлениям о освобождение от гендерного угнетения, и западным феминисткам необходимо быть открытым для множества освободительных форм, даже включая некоторые виды гендерного разделения труда.

Энн дюСиль критически оценивает, как категория «Черный женщины »был построен в рамках постмодернизма, а также другие радикальные теоретические платформы. Брать Black проблематично женщины как квинтэссенция Другого или парадигма различия (duCille 1997; Дэвидсон 2010). Черные женщины могут быть эпистемически привилегированные таким образом, чтобы не материализовать их инаковость, сокрытие его контекстуализации и внутренней изменчивости. Мария дель Гваделупе Дэвидсон принимает вызов Дюсиля переосмыслить категории, опираясь на концепцию Жиля Делеза « сложить »как альтернативный подход к идентичности и субъективности.Это представляет собой подход к субъективности как к конститутивно реляционному. Если теоретики сосредоточатся на деятельности и отношениях, а не на будучи, мы можем указать уникальные условия чернокожих женщин без овеществления (Дэвидсон, 2010, 128–130).

Продолжаются дебаты о том, как сформулировать расовую идентичность, а также затмили ли движения, основанные на идентичности, основанные на классах движения. Шохат и Стам объясняют, что фокус на идентичности должен быть рассматривается на фоне более крупного проекта глобальной деколонизации, вместо того, чтобы считаться вечным соучастником неолиберализма (2016).Дело не в том, чтобы подменить рамки классовой борьбы, а в том, чтобы усложняют его, принося постоянные формы культурного империализма в центр анализа, так что мы можем начать различать «Многоосные формы сопротивления и борьбы», с которыми сталкиваются вниз «многоосные формы угнетения… формирование новых социальных актеры, новые словари и новые стратегии ». (2016, 421)

5. Восстановление истории философии

Расистские убеждения основных фигур в традиционном каноне современного философия оставалась неизведанной до второй половины 20 ^-й век.Большинство историков философии полагали, что канонические деятели были просто людьми своего времени, и что их расизм был лишен философского интереса и значения. Критическая гонка философы открыли дебаты по этим вопросам, например, как расизм выдающихся философов, таких как Локк и Кант, может потребовать от нас переоценить стандартно щедрые интерпретации их политических и этические взгляды (Zack 2017; Taylor et al. 2018; Mills 2017; Bernasconi и Манн 2005). Они также утверждали, что выдвижение расизма на первый план потребует изменения стандартных способов ведения истории философия.

5.1. По-другому относиться к философии

Во-первых, необходимо изменить интерпретирующие методы , чтобы изменить способ чтения канонических текстов. Прежде чем мы предположим, что расизм данного философа был типичным для их времени, нам нужно изучить исторический контекст и рассмотреть письменные взгляды его или ее современники, чтобы мы могли разумно оценить то, что философ «мог или должен был знать» о Например, рабство (Бернаскони 2018, 3).Фактически, как показали недавние работы показано, что на протяжении современного периода рабство и колониализм были подвергается бурным дебатам как внутри, так и за пределами имперские нации (Jeffers 2018; Valls 2005; Mehta 1999; Pitts 2006; Дюссель 2018, 2013; Мосли 2017). Тщательное изучение интеллектуальная сцена, в которой уместились канонические философы поднимает новые вопросы об их взглядах и предположениях (Бернаскони и Mann 2005; Уорд и Лотт 2002). Но такое обследование требует, чтобы мы контекстуализируем философские тексты исторически и социально до того, как мы можем оправдать наши интерпретации.

Во-вторых, в существующем каноне слишком много упущений по важнейшим вопросам, особенно в отношении моральных и политических дебатов, которые следует рассматривать как само по себе, учитывая, что такие темы, как рабство, были широко обсуждались и обсуждались другими теоретиками в то же время период. Вопрос о том, как расширить, если не воссоздать канон современной философии вызвали дебаты о том, что составляет «Философские» сочинения в отличие от других видов. это Важно помнить, что канон современных европейских философов не включает только профессиональных философов, работающих в университеты: такие профессионалы даже не появлялись до начало 19-го, ^-е, -е гг.И вопрос о том, что делает подсчет текста как философский аргумент, конечно, подлежит дальнейшему дебаты. Многие из уже принятых канонических европейских текстов входят в форма писем, воспоминания, художественная литература, диалоги, интерпретации священные писания и публицистические очерки. Подумайте об Августине Признания, Утопия Томаса Мора, Диалоги Юма о Естественная религия, Пенсионеры Паскаля, Записки федералиста, Так говорил Заратустра Ницше или Эдмунд Берк Размышления о революции во Франции.Философы читают тексты в философски, даже если сам текст не написан в форма логически упорядоченного аргумента.

Существуют оригинальные философские работы в Африке, Латинской Америке, Африке. местные и другие традиции по метафизике, морали, эстетике и целый ряд философских вопросов, которые должны стать частью переработанный канон (Jeffers 2018; Henry 2000; Dussel 2013, 2018; Wiredu 2004; Маффи 2013). Существование оригинальных философских работ в Древний Китай и Индия не так оспариваются, но эти источники также отсутствие представительства во многих так называемых «высших» выпускниках программы.Отсюда неоправданный европоцентризм в существующий канонический строй. Вопрос о том, есть ли у данной работы считается, что философия не может быть определена a priori критерии созданы укороченным каноном. Следовательно, нам нужно задействовать как в критической, так и в реконструктивной работе над вопросом каноничности сам.

Третий пункт следует из последнего. Традиционный канон не недостаточно, но проблематичен в том смысле, что требует нового анализа и интерпретации.Не выполняя этой важной работы, принимая концепции разработана в рамках современной западной политической философии как фундамент из которых можно построить дальнейшие теории социальной справедливости. продление жизни расистских идей и провал в наших антирасистских целях (Mills 1998; Gines 2014; Basevich 2020; Zack 2017; Taylor et al.2018). Представления, которые выглядят нейтральными в вопросах расы, могут иметь расистский характер. эффекты даже без расистских мотивов, таких как трудовая теория стоимость, оправдывающая присвоение земель у коренных народов, или концепции равенства, которые могут быть сформулированы таким образом, чтобы предполагать тождество, или онтологии самости, которые затемняют реляционность и зависимость от иерархической социальной инфраструктуры.Таким образом, это не просто необходимо расширить традиционный канон: он нуждается в тщательный критический анализ, который помещает идеи и концепции в их исторический контекст, исследует их реальные приложения, а затем рассматривает причины их влияния и популярности по сравнению с другими возможными позициями, доступными в то время, или, честно говоря, даже сейчас.

5.2 Откровения контекстуализации

Повторюсь, историко-культурная контекстуализация философские идеи, пожалуй, самая важная методологическая реформа необходимо изменить наше понимание истории философии, и контекстуализация так же важна в сегодняшней работе, как и для философии, написанной в далеком прошлом.Современные подходы к философская историография иногда предполагала, что контекстуализация не нужна, но это предположение оставлено без возражений, может ограничить критический анализ. Когда традиционный историки философии начали заниматься вопросами расы, проблематика иногда была сокращена деконтекстуализированными методы анализа. В этом ключе Роберт Бернаскони утверждает, что натуралистические тенденции в аналитической философии чрезмерно подчеркивают вопрос о том, верил ли данный философ в расу как в естественную вида, что привело к ограниченному интерпретационному исследованию (2012 г., 552–553).

Возьмем, к примеру, богатый текст Дюбуа 1899 [1986a] «The Сохранение рас », где он подробно описывает африканские Американцы как отдельный исторический народ. Счет Дюбуа был сводится в ряде современных критических эссе к вопросу о имел ли он в виду «черный», имея в виду биологию, в которой сами биологические концепции понимались как свободные от культуры. Но с точки зрения феноменологии философский концептуализация природы и текущее политическое использование естествоиспытатели, сами по себе являются культурными артефактами, исторически и культурно контингент.Таким образом, когда мы читаем историю современного Европейская философия, мы должны понимать, как «Природа» социально конструируется и мобилизуется для философские проекты.

CPR работает над продвижением новых интерпретаций канонических философов, но также, на мета-уровне, оспаривал стандартные подходы к интерпретации. Интерпретация Канта, например, пришлось столкнуться с его обширными трудами по антропологии и география, в которой он придерживался однозначно расистских заявлений (Элден и Mendieta 2011; Кант 1798 [2012]).До недавнего времени это большое количество произведений считалось не имеющим отношения к пониманию этики Канта или его космополитизм по причине дисциплинарных различий между философской работой и другими сочинениями. Но зачем игнорировать Канта о природе человеческих различий, если мы пытаясь понять его настоящие взгляды на то, как люди должны взаимодействовать? Подобно философам-феминистам, которые разработали анализ тонкие способы, которыми некоторые моральные теории приняли мужское воплощение, Критические философы расы показали, что доктрины самоопределение и всеобщая взаимность, развитые современными Европейские философы никогда не стремились применить ко всем группам: право на автономию основывалось на определенных способностях, которые легитимировали исключение детей, инвалидов и, как правило, женщин, но также неевропейцы, которых считали «отстающими» в развитии.Взять какой-то аспект взгляда философов и дать ему максимальную отдачу. возможность щедрого чтения искажает наше понимание современного философия и ее концептуальные предложения (Басевич 2020; Шортер-Бурхану готовится к печати; Киркланд 2018).

Миллс утверждает, что единственный способ понять очевидное противоречия в современной европейской философии заключается в том, чтобы понять это тело работы по различению типов личностей среди человеческой расы (Миллс 1998). Из-за этих различий в типах антиавторитарные реформы и требования демократии никогда не предназначались для распространения на колонии.Суб-лица (женщины, рабы, подчиненные культур) не заслуживали избирательного права, свободы, консультаций или самоопределение. Были споры о том, будут ли эти группы останутся навсегда неполноценными, менее человечными, или они могут продвинуться (Boxill 2005). Но даже те, кто, как Руссо, верили в возможность поднятия, предполагалось, что «люди» будут показывающие «подчиненным» путь вперед и оценивающие их прогресс.

5.3 Ставить под сомнение саму «современность»

Люциус Аутло характеризует современных европейских философов как разделяющих приверженность «проекту современности», цель которого — поставить вся человеческая деятельность «под эгидой «Причина» »(1996, 147; см. Также Kirkland 2018; Yancy 2020; Дюссель 1995, 2013, 2018; Маккарти 2009; Мехта 1999).Несмотря на разнообразие подходов и разногласий, разделяемых современными европейцами особая философия истории, которая определяла прогресс как расширение свободы и рациональности. Социальные институты и культуры затем можно было бы сравнить и ранжировать относительно этой особой метрики универсальное развитие. Как утверждает Outlaw, для Империи было полезно переосмыслить широкое пространство различий между людьми и культурами как различия в развитии. Возможности истинного плюрализма были затем исключен по нормам современности.Неудачный результат все еще с нами это то, что побуждает изучать текущие социальные и культурные различия в мышлении или разнообразие философских сочинений — это уменьшено на том основании, что они являются несущественными и случайные аспекты состояния человека, не имеющие отношения к формулировка или различение свободы и разума. Евроцентризм в Философские учебные программы не случайны, заключает Outlaw, и это рассматривается как недостаток, поскольку современный европейский канон обеспечить достаточную проработку и обсуждение универсальных принципов свободы и разума.

Таким образом, этот проект современности породил «Ложный универсализм, который блокирует признание расовых и этнические различия … и способствовали обману, замаскировавшим различные формы господства, которые были рационализировал… »(Outlaw 1996, 150). Критическая социальная теория достойный этого имени должен охватывать плюрализм философских проекты, концепции и фреймворки, возникшие из разных расположенные мыслители из разных регионов или групп, которые решение, по крайней мере, в некоторых случаях, непохожих головоломок и проблем.Плюралистический подход к философским проектам может тогда задействовать критический диалог через эти различия. Дело в том, чтобы отметить настоящие философские изменения для Outlaw — это не совет пустой терпимости но чтобы избежать презумптивных суждений, основанных на мнимых универсалиях, созданных только с одной стороны.

Ставить под сомнение европейские проекты современности было продуктивно разрушает уравновешенную проблематику, которая доминировала во многих подполя, от политической философии до эстетики и эпистемологии (Нараян и Хардинг, 2000; Дотсон, 2012, 2014; Тейлор, 2016).Ранее, фокусы, которые доминировали в этих подполях, такие как скептицизм, идеальные формы справедливости, универсальный характер эстетической ценности и т. д. на, происходило исключительно из современных европейских или древнегреческих философы. Недавняя критическая работа бросает вызов гегемонии традиционный канон в изложении повестки дня философии. Быть конечно, предыдущие направления в философии также достигли прогресса в расширение проблематики, такой как прагматизм, постструктурализм, социальная эпистемология, феминистская философия и другие.Новые вопросы добрались до стола, и старые вопросы получили новые составы.

Особенно важна трансформация политической проблематика, выходящая далеко за рамки дебатов о либерализме, консерватизм и марксизм (McGary 1999; Cohen 1999, Gooding-Williams 2009; Шелби 2018; Lugones 2003; Корлетт 2003 и 2010; Дарби и Рюри 2018; Ханчард 2018). Переход от идеальных подходов к неидеальным сыграли особенно продуктивную роль в открытии области политическая философия бороться с расовой несправедливостью и неравенством (Миллс 2005).Неидеальные подходы пролили новый свет на идеал концепции нормативного, оптимально функционального поведения. Шелби, Гудинг-Уильямс и Кэти Коэн по-разному повернули к проекту исследования «как [так называемые] девиантные практики могут трансформироваться в политические вызовы власти что государство осуществляет над бедными гетто через поощрение и обеспечение соблюдения [незаконных] норм »(Gooding-Williams 2009, 251). Гудинг-Уильямс обвиняет Дюбуа в принятии мейнстрима норм респектабельности в его описании гетто Филадельфии и предлагает вместо этого взглянуть на Фредерика Дугласа как на лучшего политический философ за эмансипацию (см. также Джеймс 1997).В проект цивилизации черных людей был стратегией, которая только обеспечить их подчинение. Дуглас представлял себе младшего черного контрпублика, у которой могут быть свои собственные представления об оптимальных нормы общественной жизни и то, что составляло цивилизованное поведение (см. Доусон 2011).

Эта новая проблематика политической философии часто основана на забытые исторические источники, в том числе Дуглас и Дюбуа, а также Мартин Делани, Анна Джулия Купер, Саймон Боливар, Кваме Нкрума, Амилкар Кабрал, Уолтер Родни, Хайя де ла Торре, Хосе Марти, Эме и Сюзанна Сезер, Эдуард Глиссан и многие другие.С этими новыми неевропейскими источниками была связана измененная карта европейские источники, представляющие наибольший интерес, включая больше Монтень, Лас Касас, Кондорсе, Руссо, Грамши, Маркузе и другие.

Безусловно, многие критические философы расы отказываются следовать Находиться вне закона, полагая, что существует «черная контрпублика» что представляет собой сплоченное в расовом отношении образование. В той мере, в какой есть сплоченность, она больше основана на противодействии превосходству белых, некоторые спорить, чем выражение общих чувств и ориентаций.А также так начинается дискуссия. Как показывает эта запись, сильные различия изобилуют исследователями CPR по истории Negritude и метиссаж , значение интерсекциональности, значение и будущее расовых концепций, и весомая роль капитализма как причинный фактор.